《阿毗昙毗婆沙論》四十二

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度十門品之六

　　◎問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。複次欲是五欲。惡不善法是五蓋。複次欲是欲愛使。惡不善法是余煩惱。複次欲是欲覺。惡不善法是恚覺害覺。複次欲是欲界。惡不善法是恚界害界。複次欲是欲想。惡不善法是恚想害想。有覺有觀者。與覺俱故名有覺。與觀俱故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。何故但說初禅離。不說上地離。答曰。說始以顯終故。世尊或說始以明終。或說終以明始。說始以明終者。如此中說。說終以明始者。如說何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。複次以此離初入初得故。複次初禅離從離生。從初禅定心生。如因陸生故名陸生。因水生故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。複次初禅離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至中間。複次初禅離。是上地離方便所依門。複次初禅離。能生養增廣上地離。複次初禅離。是上地離因根本有。集緣生起處。複次初禅離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂初禅離是。複次欲令疑者得決定故。如欲界有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禅亦爾。或謂欲界有如是過故非離欲。初禅亦有如是過故非離欲。令此疑得決定故。說初禅有離。複次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善法。起初禅離。生大歡喜。勝于後時。起上地離。猶如饑人初得蔬食。勝于後時得好美食。複次以初。禅能起諸離現在前。複次以依初禅。能令叁種行人。入正決定。得果離欲盡漏。叁種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。複次以依初禅故。令叁種信解脫。轉根作見到。叁種信解脫者。謂次第漸離欲。離欲人。複次以初禅離能對治叁界。複次以初禅有得四沙門果道有九斷智果道有七覺枝八道枝。是叁十七助道法。有七種修道。有苦根憂根無慚無愧男根女根淫欲抟食愛五蓋五欲對治法。複次以初禅是五陰十二入十八界對治法。以如是等事故。佛經說初禅是離喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。複次喜是受陰攝。樂是行陰攝。入初禅者。若得成就初禅善五陰。是名入初禅。已滅覺觀。乃至廣說。問曰。如離初禅欲。盡滅初禅法。何故佛但說滅覺觀耶。答曰。如佛說滅覺觀。當知已說滅初禅法。複次以覺觀難斷難除難過故。複次以此法是重多諸過患。複次此法離初禅愛。多作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦如是。複次行者爲對治此法故。修二禅定道。複次行者憎惡此法故。盡離初禅。複次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說滅于覺觀生內信者。內是心。信是信根。心信此法故名內信。尊者和須蜜說曰。覺觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清淨。故名內淨。如水不波浪時名爲澄清。彼亦如是。染汙喜。令定心濁。彼若滅心則清淨。譬如濁水澄清則名爲淨。尊者達摩多羅說曰。行者入第二禅時。于彼禅心。則寬博信樂。堪忍久住。樂觀彼法。心不移動。住于一處。有是處所。有是體性。我得第二禅心。住一處者。心唯行一門中故。欲界心行于六門。初禅心行于四門。第二禅心行于一門。故言心住一處。無覺無觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禅亦有定。何故第二禅說定。初禅不說耶。答曰。以二禅定明淨勝妙勝初禅定。複次二禅中定從定生。定所長養定後現在前。定者謂初禅。初禅定是初定。從不定心後現在前。不定心者。謂欲界心。複次初禅有定不定。心有內向心。有外向心。或緣外法。或緣內法。第二禅唯定唯內向心。唯緣內法。複次以第二禅滅聲根本。聲根本者是覺觀。如說有覺觀者。能出語聲。非無覺觀。第二禅中。無有是事。複次第二禅說是賢聖默然法。如佛告目犍連。汝莫輕蔑第二禅。此是賢聖默然法。以如是事故。說二禅定。不說初禅。喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。複次喜是受陰攝。樂是行陰攝。入第二禅者。若得成就第二禅善五陰。名入第二禅。離喜住舍。乃至廣說問曰。如離二禅欲時。盡離第二禅法。何故世尊獨說離喜。答曰。如佛說離喜。當知已說離二禅法。複次以喜難斷難除難過故。複次以喜是重多諸過患故複次此法離二禅愛時。多作留難。令離欲法不相續。如守門人不令他入。彼亦如是。複次行者爲對治此法故。修叁禅定道。複次行者憎惡此法故。盡離二禅。複次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說離喜住舍。有念慧身受樂者。身者是意身。複次若說意受樂。令四大身亦受樂。是賢聖所說應舍者。所說爲他。應舍者是自身。問曰。如一切地盡是賢聖所說應舍。何故佛獨說。第叁禅應舍。答曰。以第叁禅道多諸留難。有自地留難。亦有他地留難。他地道留難者。第二禅喜漂沒輕躁。猶如羅刹令行者于離二禅欲法。而便衰退。自地道留難者第叁禅地。有一切生死中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。是故說道者。爲初行人。說留難處。第叁禅道多諸留難。謂第二禅喜。汝等應修正念。離第二禅欲時。莫爲喜所漂沒。自地留難者。謂一切生死中最勝樂。汝等應以正慧除去貪著。應求上地離欲法。譬如商人。爲諸新學商人不知方土過患者。說留難事。此城中多諸淫女聚博飲酒欺诳之處。汝等應遠離之。勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂入第叁禅者。若得成就第叁禅善五陰。是名入第叁禅斷樂。乃至廣說。問曰。離第叁禅欲時。盡斷第叁禅諸法。何故唯說斷樂。答曰。如佛說斷樂。當知已說斷第叁禅法。複次以樂難斷難除難過故。複次以樂是重多諸過患故。此複次樂離第叁禅愛時。多作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦如是。複次行者爲對治此法故。修第四禅定道。複次行者憎惡此法故。盡離第叁禅。複次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦根。何故離叁禅欲時。言斷苦耶。答曰。此中說已斷名斷。說遠名近。如已來名來。如說大王從何處來。彼已來名來。此中說已來名來。余廣說如上。此亦如是。已斷名斷。遠名爲近。複次此中說雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第叁禅欲。畢竟斷樂。複次斷樂者。是第叁禅樂。斷苦者是彼相應心心數法。複次斷樂者。是第叁禅。斷苦者是第叁禅。出入息。賢聖以出入息作苦想。甚于凡夫受阿毗地獄苦。複次斷樂者。是第叁禅樂。斷苦者亦是樂根。如說無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。離二禅欲時滅喜根。故說先滅憂喜。不苦不樂者。說不苦不樂。受舍者說行舍淨念者。問曰。下地無漏念亦是淨。何故說第四禅念是淨耶。答曰。第四禅念。以無八事故名淨。謂無苦無樂憂喜覺觀出入息。複次彼念無內外留難故。下叁禅中。有內外留難。初禅內留難者。有如火覺觀。外留難者。爲火所燒。第二禅內留難者。有如水喜。外留難者爲水所漂。第叁禅內留難者。有如風出入息。外留難者。爲風所散。第四禅無內外留難。複次以第四禅念不忘失故。叁禅爲災所及念有忘失。第四禅念不爲災所及故。無有忘失。複次無煩惱及患故。或有念無煩惱。有患有念。無患有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有患。無煩惱有患者。叁禅中無漏念。無患有煩惱者。第四禅中有漏念。無煩惱無患者。第四禅無漏念。有患有煩惱者。叁禅中有漏念。及欲界念。複次以依所依清淨故。第四禅所依身明淨。猶如燈光。如所依明淨故。彼念亦明淨。複次第四禅。是滿足依。諸依中最勝地。是到彼岸法。複次第四禅是中依。猶如齊上有叁地。無漏下有叁地無漏。複次第四禅是遍依不動定。複次以第四禅有二事廣。一處所廣。二善根廣。複次第四禅處。恒河沙諸菩薩等。得正決定。成阿耨多羅叁藐叁菩提。一切菩薩盡依第四禅得正決定。成阿耨多羅叁藐叁菩提。複次以叁種行人盡依第四禅入正決定得果盡漏。叁種行人者。謂佛辟支佛聲聞。複次以第四禅四大最勝形色最勝故。複次以第四禅中念前世智。從欲界至第四禅。盡能緣以如是等事故。佛說第四禅念名淨。入第四禅者。若得成就第四禅善五陰。是名入第四禅

　　佛經說憂根以初禅滅。苦根以第二禅滅。問曰。二根俱離欲時滅。佛何故說憂根以初禅滅苦根以第二禅滅耶。答曰。佛說過對治法。離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對治初禅欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答曰。初禅是。複次此中說性過。離欲愛時。雖斷苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。複次此中說過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過所依。離初禅欲時。過其所依。誰是所依。答曰。識身是。複次此中說覺觀是苦。賢聖于覺觀作苦想。甚于衆生受地獄苦

　　佛經說均陀當知此勝四心數法定受現法樂。行禅比丘。應知入知起。均陀當知。此四無色寂靜解脫。行禅比丘。應當爲他解說。問曰。何故說禅言知。說無色言應當爲他解說耶。答曰。以禅是粗現見了了法。行禅者。從禅起。複欲入禅。佛作是說。若欲入者。隨意複入無色定。微細不現見不了了。行禅者從無色定起。不欲複入。佛作是說。若不欲複入者。出定入定之法。應爲他人而解說之。莫忘失此法

　　複次禅有種種不相似法故。行禅者從禅出已。複還欲入。佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定無有種種不相似法。行禅者。出已不欲複入。是故佛作是說。若不欲入者。出定入定之法。應爲他人解說。莫忘失此法。複次禅中有多諸功德善利故。行禅者出已複還欲入。是故佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定無多功德善利。行禅者從彼定出。不欲複入。是故佛作是說。若不欲入者。應當爲他人解說。莫忘失此法。複次禅遍照法。能緣自地。亦緣上下地。行禅者出已複還欲入。佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定非遍照法。能緣自地。亦緣上地。不能緣下地。行禅者從彼定起已。不欲複入。是故佛作是說。若不欲入者。應爲他人而解說之。莫忘失此法。佛經說四禅有四善利。四無色定有一善利。問…

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