《阿毗昙毗婆沙論》四十二 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁雲何修定福業。常以無怨無恚無害慈心。廣說如上。悲喜舍心說亦如是。是名修定福業。問曰。何故色無色界善根。唯說無量。是修定福業。非余色無色界善根耶。答曰。世人以饒益爲福想。一切色無色界善根。欲饒益他。無有如無量者。複次世人以福果爲福想。無量能生廣福果故。如偈說

　　福火不能燒　　風不能吹壞

　　能浮大地水　　亦複不能漂

　　國王若盜賊　　雖作諸方便

　　終不能劫奪　　男子女人福

　　福藏最堅牢　　終無有亡失

　　問曰。如非福火。亦不能燒。何故但說福耶。答曰。非福雖不燒。燒非福果無量果。不已爲火燒。不當爲火燒。不今爲火燒◎

　　◎佛經說諸比丘。蘇尼哆弟子。于一切時滿足學者。身壞命終。生梵世中。或于一切時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。或生化樂天。或生兜率天。或生夜摩天。或生叁十叁天。或生四天王。或生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。或生如是等家饒財多寶倉庫盈溢之處。問曰。若然者蘇尼哆。則勝佛世尊。所以者何。蘇尼哆弟子。于一切時滿足學者。身壞命終。生梵世中。于一切時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。廣說如上。世尊弟子。于一切時滿足學者。得生天中。或得涅槃。于一切時不滿足學者。身壞命終。生惡道中。答曰。于此事中。不應說佛不如。所以者何。如世尊最小弟子須陀洹。則勝蘇尼哆身。此乃是佛行菩薩道。名蘇尼哆時事。問曰。世尊行菩薩道時。勝成佛時耶。答曰。應知彼經所以。爲以何事。作如是說。蘇尼哆爲諸弟子。說梵住法。得生梵天。言一切時滿足學。蘇尼哆弟子。爲梵住法。勤行精進。能生起者。身壞命終。生梵世中。爲梵住法。勤行精進。不能起者。或生他化自在天。乃至或生人中。然古世時人好。不因無量方便。亦得生天。何況爲無量故。勤行精進。最勝善根。不生天人中耶。世尊爲諸弟子。說逮解脫戒。令得涅槃。言應學是法。世尊弟子。于此學中。不破不穿。不越製度者。得生天上及到涅槃。世尊弟子。于此學中。破穿越製度者。身壞命終。生惡趣中。以是事故。此經說。無量是滿足學。爾時蘇尼哆。心生是念。我不應與諸弟子共生一處。我應修上慈生光音天中。時蘇尼哆。便修第二禅地上慈。身壞命終。生光音天中。問曰。如蘇尼哆。是近佛菩薩。不應有法悭。何以爲諸弟子。說生梵世法。自生光音天。答曰。彼觀弟子諸根。有齊量故。複次彼諸婆羅門。長夜期心梵天。隨順轉近。欲生梵天。是故爲說生梵天法。複次世無佛時。無有能起第二第叁第四禅地無量者。唯除近佛菩薩。問曰。如上地無量。明淨勝好。何故說第二禅地慈。名爲上慈耶。答曰。第二禅地慈。于初禅地慈爲上故。複次于聲聞人邊慈勝故爲上。複次此慈于舊勝。故爲上。複次世無佛時。無有能起第叁第四禅地無量者。以佛力故。佛諸弟子。即依彼地。起彼地慈。是故尊者瞿沙。作如是說。彼二地慈。非凡夫人。以佛力故。佛諸弟子。能起彼慈

　　問曰。何故名梵住。答曰。以梵世在初具有故。未至禅雖在初不具有。第二禅雖具有不在初。初禅在初亦具有。複次對非梵故名梵住。非梵者。謂欲界煩惱。彼是近對治故。複次對非梵行故名梵住。非梵行者。謂欲界淫欲。誰是彼近對治。謂四梵住法。複次梵行者。身中可得故名梵住。複次世尊是梵。彼梵顯現解說故名梵住。複次以梵音梵語解說故名梵住。複次諸梵修此法。得生梵世故名梵住。問曰。梵住無量。有何差別。答曰。或有說者。無有差別。所以者何。四梵住即是四無量。四無量即是四梵住。複有說者。名即差別。是名梵住。是名無量。複次對非梵故名梵住。對戲論故名無量。複次梵行者身中可得名梵住。無戲論者身中可得名無量。複次對治非梵行故是梵住。對治放逸故是無量。複次在梵世者是梵住。在上地者是無量。複次在未至。依梵世者是梵住。在上地者是無量。複次在未至梵世者是梵住。亦名無量。在上地者是無量。複次曾所得者是梵住。未曾得者是無量。複次內道中所行者是梵住。亦名無量。外道中所行者是無量。複次共者是梵住。不共者是無量。是故尊者瞿沙作是說。梵住是共法。凡夫聖人共故。無量是不放逸不共法。凡夫聖人不共故。梵住無量。是謂差別

　　佛經說四種人得梵福。雲何爲四。若人于未曾起塔坊處。能于此處。以如來舍利起塔。是名初梵福。複次若人于未曾起聖衆精舍坊處。能于是處。起聖衆精舍。是名第二梵福。複次若如來弟子衆破還令和合。是名第叁梵福。複次若人能修四梵住法。是名第四梵福。譬喻者。作如是說。此經非如來所說。此四亦非梵福。所以者何。此四果報不等故。若人起大塔。如來生處。得道處。轉法輪處。般涅槃處。若人聚小石積爲塔。此二福德等無異耶。若人起大精舍。如只桓林竹林多摩沙林精舍。若人起一重房。其福等無異耶。若和合如提婆達所破僧。若和合俱舍彌鬥诤僧。其福等無異耶。四梵住是如來經所說。亦是梵福。阿毗昙者。作如是說。此經是如來所說。亦是梵福。問曰。此果報何故不等。答曰。以所爲等故。若人于未曾起塔坊處。爲如來大梵故起大塔。若人于未曾起塔坊處。爲如來大梵故起小塔。以所爲同故。其福無異。若無聖衆精舍處起聖衆精舍。若如來弟子衆破。還令和合。此俱爲梵行故。是梵福等無有異。是叁所爲同故。其福等無異。複次以相似故。若人修四無量。欲饒益無量衆生。若于未曾起塔坊處。以如來舍利起塔。亦欲饒益無量衆生。所以者何。百千萬億衆生。以是如來塔故。以香華伎樂末香塗香及幢幡蓋種種供具。而供養之。因是事故。生善身口意業種豪族家因緣。有大威德。饒財多寶。形容端正。人所樂見。或種轉輪王因緣。或種帝釋因緣。或種魔王因緣。或種聲聞因緣。或種辟支佛因緣。或種佛因緣。若修無量欲饒益無量衆生。若于未曾起聖衆精舍坊處。起聖衆精舍。亦爲饒益無量衆生。所以者何。百千衆生。以是如來弟子衆故。以種種飲食。作一日七日半月一月。作般遮于瑟及與常會。亦以床座隨病藥資生所須。而給與之。令諸比丘讀誦修多羅毗尼阿毗昙。思惟其義。生不淨安般念處暖頂忍世第一法。入正決定得果。離欲盡漏。因是事故。種豪族因緣。有大威德。饒財多寶。形容端正。人所樂見。或種轉輪王因緣。或種帝釋因緣。或種魔王因緣。或種聲聞因緣。或種辟支佛因緣。或種佛因緣。如修無量。饒益無量衆生。如來弟子衆破。還令和合。亦欲饒益無量衆生所以者何。若如來弟子衆破。應入正決定者。不入正決定。不得果。不離欲。不盡漏。不轉教。不受不讀誦。是時不能思惟修多羅毗尼阿毗昙。不能種聲聞辟支佛佛道因緣。令叁千大千世界法輪停止。乃至首陀會天。而有異心。若僧破還令和合。應入正決定者得入。乃至首陀會天。無有異心。以如是相似事故。俱是梵福。複次若于未曾起塔坊處。以如來舍利起塔。有四事故名梵福。一舍多財生大信心。二令多衆生得種善根。叁都令成竟。四安置如來舍利。若無如來弟子聖衆精舍坊處。始立精舍。亦以四事故名梵福。一舍多財生大信心。二令多衆生得種善根。叁都令成竟。四無所依者。爲作所依。無居處者。爲作居處。若如來弟子衆破。還令和合。亦以四事故名梵福。一離四種口惡業。二行四種口善業。叁破非法。四修恭敬法。若修四無量。亦以四事故名梵福。一離憎愛二斷諸蓋。叁有彼果。四是彼系故。問曰。幾許名梵福。答曰。或有說者。若福業報。能得轉輪聖王身。梵福量亦如是。複有說者。若福業報。能得帝釋身。梵福量亦如是。複有說者。若福業報。能得自在天王身。梵福量亦如是。複有說者。若福業報。能得梵王身。梵福量亦如是。複有說者。以一切衆生福業威勢故。令世界還成。梵福量亦如是。複有說者。除近佛菩薩。余一切衆生。所有富貴福業。梵福量亦如是。複有說者。如梵天王請佛所得福業。梵福量亦如是。評曰。梵福量無量無邊。如上所說。皆是贊歎梵福之言。問曰。梵天王請佛。何時得梵福。答曰。或有說者。發心欲往請佛時不應作是說。所以者何。雲何未作業而得福耶。複有說者。請佛時得梵福。亦不應作是說。所以者何。梵天請佛時。是欲界不隱沒無記心。不隱沒無記心不能生報。評曰。應作是說。梵天王請佛已。還自本宮。佛以梵天王請故。而轉法輪。五比丘及八萬諸天。皆得見谛。是聲上聞梵天。梵天王聞是聲已。心生信敬。我請佛故。佛轉法輪。令他得如是利益。是時得梵福◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗昙毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【18】個分章。