《阿毗昙毗婆沙論》四十二 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁曰。佛何故說四禅有四善利說四無色有一善利耶。答曰。先所說諸答此中應廣說。更有二不同。答曰。一以禅有叁種。謂有覺有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禅有種種根。爲喜根樂根舍根。故有四善利。無色定無種種根。唯一舍根故。有一善利。問曰。禅善利有何差別。答曰。名即差別。是名爲禅是名善利。複次禅叁種。善染汙不隱沒無記。善利唯善。複次禅有漏無漏。善利唯無漏。複次禅是色界系不系。善利唯不系。複次禅是學無學非學非無學。善利唯學無學。複次禅是見道斷修道斷無斷善利唯無斷。禅善利。是謂差別

　　佛經說四禅是床座。問曰。何故佛說四禅是床座。答曰。以是高攝故。高者高于欲界。攝者攝諸善法。複次爲諸聖人疲厭生死道示其座處故。如道行疲厭坐于床座則得休息。如是諸聖疲厭生死道。坐于四禅床座。則得休息◎

　　◎佛經說四禅是涼風。問曰。何故佛說四禅是涼風。答曰。能除止煩惱業熱故。以初禅涼。止欲界煩惱業熱。以第二禅涼。止初禅熱。以第叁禅涼。止第二禅熱。以第四禅涼。止第叁禅熱

　　佛經說四禅是食。問曰。何故佛經說四禅是食。答曰。爲滿法身故。如村落中所有飲食送向城者。皆爲長養城中諸人身故。如是禅中所有善根。皆爲長養法身故

　　佛經說婆羅門當知第四禅是畢竟道。問曰。何故佛舍叁禅。說第四禅是畢竟道。答曰。彼婆羅門。聞佛有一切知見。複聞如來以第四禅成阿耨多羅叁藐叁菩提。說第四禅是畢竟道便作是念。若沙門瞿昙。說第四禅是畢竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問如是義。佛知彼心所念。便舍叁禅說四禅是畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現行法。譬如野象。于夏中時。見地生青茂華草及諸池水。心生欣踴。以牙掘地。然後安足。如來亦爾。亦以四禅行舍。掘所知地。而安智足。如來道者。是住舍摩陀。如來所行者。是住毗婆舍那。如來現行法者。是二俱住

　　佛經說四禅是樂住。問曰。何故佛說四禅是樂住耶。答曰。以易生樂故。根本禅以易生故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何難生耶。答曰。爲欲界煩惱業所縛故。未至禅難生現在前。如人牢固反系其手多用功力。然後自解。如是爲欲界煩惱所系縛故。多用功力。生彼地道現在前。或有以不淨觀起彼地道現在前。或有以阿那波那念者以不淨觀者。或于十年十二年中修白骨想。或有能起彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或十年十二年中。常數出入息。或有能起彼地現在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功力。起初禅現在前。異心滅。起異心現在前。粗心滅。起細心現在前。與覺俱心滅。起與觀俱心現在前。如人以木折木。多用功力。然後乃折。如是初禅異心滅。異心現在前。粗心滅。細心現在前。與覺俱心滅。與觀俱心現在前。多用功力。亦複如是。若離初禅欲。不多用功力。起第二禅現在前。離第二禅欲。起第叁禅現在前。離第叁禅欲。起第四禅現在前。亦複如是。問曰。若離第四禅欲。起空處現在前。亦不多用功力

　　何故不名樂道。答曰。以無色定微細故或有說。無無色定。如梨毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是說。我是在家之人。長夜樂著色聲香味觸。聞說無色定。心生怖畏。如臨深坑。雲何衆生。而無有色。複次以行時樂故。譬如二人俱欲至一方。一從陸道。二從水道。雖俱到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是無邊衆生。得離欲時。或依根本禅。或依諸邊及無色定。雖俱得離欲。依根本禅者樂。依諸邊無色定者苦。複次苦處所有二種樂。謂受樂猗樂。叁禅中有二種樂。第四禅中。雖無受樂。廣有猗樂勝于受樂。複次有二種故。一舊住樂二客樂。舊住樂者如住禅起禅現在前。客樂者如住禅起無色定現在前。複次此中有不惱害衆生。樂可得故。如說若不惱害他。是名爲樂。複次若起根本禅現在前。則遍身四大柔軟。若起諸邊現在前。則繞心四大柔軟。複有說者。起諸邊現在前。亦遍身四大柔軟。但不如起根本禅現在前者。譬如二人。同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖俱澡浴而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。複次以有二法共在一處等俱生故。二法者謂定慧也。未至中間禅。慧多定少。無色定。定多慧少。根本禅生定慧等。複次有二法等俱生故。二法謂定精進。精進雖一切地偏多。以根本禅力故。二法生時俱等。複次斷有二種。有多用功。有不多用功。諸邊無色定若有所斷。則多用功。根本禅。若有所斷。不多用功。譬如二人乘馬。俱至一方。一乘調者。一乘不調者。雖俱至一方。乘調馬者。不多用功。乘不調馬者。則多用功。如是諸衆生離欲時。或依根本禅。或依諸邊無色定。若依根本禅者。不多用功若依諸邊無色定者。則多用功。複次以修道時得安樂故。譬如多人渡河。或因草束。或因浮囊。或因船。或因舫。雖從此岸俱渡到彼岸。但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如是等事故。佛經說根本禅是樂住。如樂住。觸住樂觸住亦如是。四無量。謂慈悲喜舍。問曰。何故禅次第說無量耶。答曰。以無量從禅中生故。複次以無量是禅中余功德故。以是事故。禅次第說無量。問曰。無量體性是何。答曰。慈悲是無恚善根。對治于恚。取其回轉相應共有法。體性是四陰五陰。欲界者是四陰。色界者是五陰。問曰。此二俱是無恚善根。對治于恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。答曰。恚或有欲殺衆生者。或有欲打衆生者。若欲殺衆生恚。慈爲對治。欲打衆生恚。悲爲對治。複次恚有二種。一者應恚處而恚。二者不應恚處而恚。慈則對治應恚處而恚者。悲則對治不應恚處而恚者。喜是喜根。取其回轉相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色界是五陰。問曰。若喜體是喜根者。波伽羅那所說雲何通。如說雲何爲喜。答曰。喜相應受想行識。及從彼起身口業。從彼起心不相應行。是名爲喜。爲受還應受耶。答曰。波伽羅那文。應如是說。喜相應想行識。乃至廣說。不應說受。而不說者。有何意耶。答曰。誦者錯謬故。複次波伽羅那說。無量體性是五陰。雖不與受相應。而與余數法相應。複有說者。喜自有體。是心數法。與心相應。或有說者。是喜根。心數聚中可得。或有說者。是喜根。後生舍。是無貪善根。對治于貪取其回轉相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色界是五陰。此是無量體性。已說體性。其相雲何。答曰。體性即是相。相即是體性。諸法不可舍于體性別更說相。尊者和須蜜說曰。饒益相是慈。除不饒益相是悲。隨喜相是喜。放舍相是舍

　　已說無量體相。所以今當說。何故名無量。無量是何義。答曰。對治戲論故名無量。問曰。若對治戲論是無量者。戲論有二種。一愛戲論。二見戲論。以何等無量。對治何等戲論。答曰。無量不能斷結。或以無量對治于愛。或以無量對治于見。若取其近對治者。慈悲是見近對治。所以者何。見行衆生。多憙嗔恚。喜舍是愛近對治。所以者何。愛行衆生。多憙相親近。複次對治放逸法故名無量。放逸者。是欲界諸煩惱。誰是其近對治。謂四無量。複次是賢聖所遊戲處。名爲歡喜。如富貴人。有種種遊戲處。如園林彩女遊獵等。名歡喜處。彼亦如是

　　界者在欲色界。地者慈悲舍十地中可得。謂根本四禅四禅邊欲界禅中間。喜在叁地。欲界初禅二禅。複有說者。初禅第二禅無悲。所以者何。初禅第二禅喜。是自地愛。喜根是欣踴行。悲是憂戚行。若初禅第二禅有悲者。則一心聚中。有欣踴行。亦有憂戚行。問曰。初禅第二禅。無無漏厭行耶。答曰。無漏厭行。是實觀。隨其實觀。心則生喜。隨其生喜。則欲更知。如人爲寶故掘地。隨其掘地。則便得寶。隨其得寶。複欲更掘。彼亦如是。非是虛觀。評曰。應作是說。初禅第二禅有悲。所依者。依欲界。行者慈是樂行。悲是苦行。喜是歡喜行。舍是放舍行。緣者盡緣欲界。緣聚緣衆生。緣欲界五陰二陰。衆生若緣住自心衆生則緣五陰。若緣住他心及無心衆生。是緣二陰。複有說者。初禅無量。緣于欲界。第二禅無量。緣欲界初禅。第叁禅無量。緣欲界初禅。第二禅第四禅無量。緣欲界初禅第二第叁禅。複有說者。初禅無量。緣欲界初禅。乃至第四禅無量。緣欲界乃至第四禅。複有說者。慈緣欲界初禅第二第叁禅。所以者何。慈行樂行。欲界叁禅中。有樂受故。悲緣欲界。所以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜緣欲界初禅第二禅。所以者何。喜行歡喜行。欲界初禅第二禅。有喜根故。舍緣欲界乃至第四禅。所以者何。舍行放舍行。欲界乃至第四禅有舍故。評曰。如前說者好。無量盡緣欲界緣聚緣衆生念處者。盡與法念處俱智者。盡與等智俱。叁昧者。不與叁昧俱。根者。總與叁根相應。謂樂根喜根舍根。世者。是過去未來現在。緣叁世者。過去緣過去。現在緣現在。未來必不生者緣叁世。必生者緣未來。善不善無記者。是善緣善不善。無記者叁種盡緣。是叁界系不系者。是欲色界系。緣叁界系不系者。緣欲界系。學無學非學非無學者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者。緣非學非無學。見道斷修道斷無斷者。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者。緣見道修道斷。緣名緣義者。二俱緣。緣自身他身及非身者。是緣他身。爲是離欲得。爲是方便得者。是離欲得。亦是方便得。離欲得者。離欲界欲。得初禅者。離初禅欲。得第二禅者。離第二禅欲。得第叁禅者。離第叁禅欲。得第四禅者。離四禅欲得者。爲是新得。爲是本得者。亦是新得亦是本得。聖人最後身凡夫。亦是新得亦是本得。余凡夫。唯是本得。方便得者。以方便故起現在前。佛不以方便起現在前。辟支佛以下。方便起現在前。聲聞或以中方便。或以上方便起現在前

　　問曰。雲何生起無量耶。答曰。慈因親分生行者。欲起慈心時。一切衆生。盡作叁分。一作親分。二作怨分。叁作非親非怨分。親分複作叁種。謂下中上。怨分亦爾。非親…

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