《阿毗昙毗婆沙論》四十四 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁滅定在無色界邊。複次此二定。俱在二地邊。無想定在第四禅地邊。滅定在非想非非想處地邊。複次無想定在四大造色邊。滅定在心心數法邊。複次一切地。盡有二種過。一過欲。二過住處。過初禅欲者。以自地無漏。過初禅住處者。以第二禅。乃至過無所有處欲者。以自地無漏。亦以下地。過無所有處住處者。以非想非非想處。過非想非非想處欲者。以下地無漏。過非想非非想處住處者。以滅定。若當下地有滅定者。下地或有二種過。或有叁種過。非想非非想處。唯有一種過。欲令無如是過故。不說下地有滅定。複次滅定以二事故立解脫。一以背舍一切緣法。二以滅最後邊心。若下地有滅定者。不名背舍一切心。所以者何。不盡背舍一切心法故。亦非滅最後邊心。所以者何。滅中心故。複次此定是次第定。非想非非想處心次第生此定。以如是事故。下地無滅定◎

　　◎雲何滅定。答曰。佛經說過一切非想非非想處。問曰。滅定是非想非非想處法。何以言過一切非想非非想處。答曰。雖是彼處法。以寂靜故言過。猶如村落阿練若處。複次非想非非想處有二種。一有心二無心。過一切非想非非想處者。過于有心非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就者。是說無心非想非非想處。如有心無心。相應不相應。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。有緣無緣。當知亦如是。複次非想非非想處有二種。謂染汙不染汙。過一切非想非非想處者。過染汙非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就說不染汙非想非非想處。如染汙不染汙。見道斷修道斷。當知亦如是。複次非想非非想處有二種。謂本得未曾得。過一切非想非非想處者。過本得非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就者。是未曾得非想非非想處。如本得未曾得。共不共離欲得方便得。當知亦如是。複次此中說次第過諸地故。先次第過諸地欲。後過有心住非想非非想處。問曰。無學人可爾。所以者何。無學人于非想非非想處。有二種過。一離欲過。二住處過。學人于非想非非想處。無二種過。過一切非想非非想處。雲何可爾。答曰。一切有二種。有少分一切。有一切一切。此中說少分一切。複次此中說住處過。學人雖無非想非非想處修道所斷欲過。而有住處過。複次此說須臾過。彼須臾滅非想非非想處有心。次生非想非非想處無心滅受想定身作證得成就者。問曰。入彼定時。余心心數法盡滅。何故世尊但說滅受想耶。答曰。譬喻者。說彼定有心。彼作是說。入彼定時。唯此二法滅。問曰。我不問彼我問說此言無心者。何故爾耶。答曰。佛說受想滅。當知余心心數法亦滅。複次以此二法名義勝故。彼心聚中。誰爲最勝。此二法最勝故。佛說複次此現初門現略現始入法故。心心數法有二種。或是根性。或非根性。若說受當知已說根性。若說想當知已說非根性者。如根性非根性。明非明。勝不勝。妙不妙。當知亦如是。複次此二法。于二界中。極爲行者。而作疲勞。受于色界。想于無色界。是故世尊說此二法。複次以此二法于二界中勝故。受于色界中勝。想于無色界中勝。複次以此二法能生二種惱。謂愛惱見惱。受能生愛惱。想能生見惱。複次此二法。能起二種鬥诤根本。受能起貪著欲愛系縛鬥诤根本。想能起見愛貪著系縛鬥诤根本。如二鬥诤根本。二邊二箭二戲論二我。當知亦如是。複次因樂受故。生顛倒想。令諸衆生。于生死中。受大苦惱。是故世尊說滅此二法。複次行者憎惡此二法故起滅定。如施設經說。行者以何方便求滅定。答曰。初行者。欲令諸行。更無所作。更無所思。令我受想不生。已生者滅。未生受想令不生。已生受想令滅。是滅于此滅法無障礙。不問他得自在。身作證是名定。以是事故。世尊說滅此二法。問曰。滅之與定有何差別。答曰。滅是一刹那。定是久相續。問曰。心不動故名定。此中心斷無心雲何名定。答曰。不動有二種。一心不動。二四大不動。此中雖斷心不動。而四大不動相續生。以四大不動故名定。問曰。二無心定。何故滅定立解脫。無想定不立耶。尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人不知。若法有解脫相者立解脫無解脫相者不立。複次若定是內道法立解脫。若定是外道法不立解脫。如內道外道。聖人凡夫。背煩惱起煩惱。背熾然起熾然。說亦如是。複次舍我見起無我見身中可得者立解脫。若起我見舍無我見身中可得者不立。複次若舍身見起空現在前身中可得者立解脫。若不起空現在前起身見者不立。複次先作是說。以二事故。滅定立解脫。一舍一切緣法。二滅最後邊心。無想定無此二事故。不立解脫。複次若更不生諸界諸生諸趣身中可得者立解脫。若更生諸界諸生諸趣身中可得者不立。複次背棄義。是解脫義。得滅定者。背舍諸界諸生諸趣。增長生死法。無想定不爾。以如是事故。二無心定。滅定立解脫。無想定不立。問曰。滅定無想定有何差別。答曰。名即差別。是名滅定。是名無想定。複次界亦差別。無想定色界系。滅定無色界系。複次地亦差別。無想定在第四禅地。滅定在非想非非想地。複次身亦差別。無想定在凡夫身。滅定在聖人身。複次凡夫人入無想定作離想。聖人入滅定作休息想。複次凡夫人厭患想入無想定。聖人厭患受想入滅定。複次凡夫人入無想定。欲滅于想。聖人入滅定。欲滅受想。複次凡夫人入無想定。滅色界系心心數法。聖人入滅定。滅無色界系心心數法。複次凡夫人入無想定。滅第四禅地心心數法。聖人入滅定。滅非想非非想地心心數法。複次凡夫人入無想定。得色界報。聖人入滅定。得無色界報。尊者和須蜜說曰。無想定滅定。有何差別。答曰。一是無想定。二是滅定。複次界亦差別。無想定是色界系。滅定是無色界系。余廣說如上。複次凡夫人入無想定。得無想果。聖人入滅定。得非想非非想處果。複次凡夫人入無想定。得色界系報。學人入滅定。得無色界系報。無學人入滅定。得余依。無想定滅定。是謂差別。問曰。何故佛經說八解脫二解脫。說身作證耶。答曰。八解脫盡應說身作證如大因緣經說。八解脫身作證得成就。問曰。何故一經說八解脫身作證。多經說二解脫身作證耶。答曰。此二解脫。多有所作。多用功而得故。複次以名義勝故。八解脫中。何者最勝此二解脫。複次此二解脫。俱在界邊。淨解脫。在色界邊。滅受想解脫。在無色界邊。複次此二解脫。俱在地邊。淨解脫。在第四禅地邊。滅受想解脫。在非想非非想地邊。複次淨解脫。盡四大造色而立。滅受想解脫。盡心心數法而立故。複次淨解脫。取色淨相。而不生煩惱。是故佛說身作證得成就。滅受想解脫。無心在身不在心。以身力起現在前。不以心力。是故佛說身作證得成就。複次經說八解脫身作證者。皆以此二解脫故。得成就者得成就。有多處說。或說色陰少分是得成就。或說善五陰。或說善四陰。或說心不相應行陰少分。或說滅盡涅槃。說色陰少分。得成就者。如偈說

　　汝于勝慧法　　得成就于戒

　　一切皆賢善　　廣有諸珍寶

　　善五陰者。如說。得成就初禅。乃至第四禅。善四陰者。如說。得成就空處乃至非想非非想處。心不相應行陰少分者。如此中說。滅受想解脫滅盡涅槃者。如說。得成就滅盡涅槃。問曰。滅定有幾種。答曰。或有說者。有四種。一具縛人所起滅定。二斷上叁種結。叁斷中叁種結。四斷下叁種結。複有說者。此定有四種。非具縛起者。是斷六種七種八種九種結起者。複有說者。此定有九種。斷上上結起者。乃至斷下下結起者。複有說者。此定有十種具縛起者。斷上上結起者。乃至斷下下結起者。問曰。若具縛人。能起滅定者。凡夫人亦能起。答曰。具縛人有二種。一見道所斷具縛。二修道所斷具縛。若無非想非非想處見道所斷具縛。有修道所斷具縛者。能起滅定。若有二具縛者。則不能起。評曰。應作是說。滅定有十一種。具縛人。起滅定者。斷上上結起者。乃至斷下下結起者。時解脫轉根作不動起者。問曰。若具縛者所起滅定。乃至時解脫轉根作不動者所起滅定。即是具縛者所起滅定耶。答曰。或有說者。即是。問曰。若然者。雲何有十一種。答曰。以十一時起故。有十一種。複有說者。具縛者所起異。乃至不動法所起異。問曰。若然者。具縛者所起。乃至不動者所起。有何差別。答曰。具縛者所起。後斷一種結所起者。于前具縛者所起。得不在身中成就。不現前行。斷一種結所起者。得在身中成就。現在前行。乃至不動法所起。于時解脫所起。得不在身中成就。不現前行。不動法所起。得在身中成就現在前行

　　問曰。此定爲有上中下不耶。若有上中下者。施設經說雲何通。如說。滅法無有差別若無上中下者。佛所有定。即是聲聞辟支佛定也。答曰。應作是說。此定無上中下。問曰。若然者。施設經說善通。滅法無差別故。佛所有定。即是辟支佛聲聞定也。答曰。如佛心斷入此定。辟支佛聲聞心斷入此定。等無差別。而方便有差別。佛不以方便起此定現在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。評曰。應作是說。此定有上中下。問曰。若然者。佛定異。辟支佛聲聞定異。此說善通。施設經說雲何通。如說。滅法無有差別。答曰。以住心故。施設經說滅法。無有差別。定是有爲故。應有上中下。所以者何。一切有爲法。有上中下相

　　問曰。此定體爲有幾耶。答曰。或有說者。體有一。若滅現在前則無心。問曰。若滅刹那現在前。即彼刹那。名無心耶。答曰。如是。若滅刹那現在前。即彼刹那名無心。如一受刹那。即彼刹那。名爲有受。一想刹那。即彼刹那。名爲有想。一識刹那。即彼刹那。名爲有識。彼亦如是。若一刹那滅。即彼刹那名無心。複有說者。此定體有十一。所以者何。彼滅十大地及心故。複有說者。體有二十一種。所以者何。彼滅十大地十善大地及心。評曰。應作是說。隨滅幾種心數法。彼定體亦有爾許種。此是定體。定相雲何。答曰。體即是相。相即是體。諸法不可離體別說相。尊者和須蜜說曰。心法解脫是其相…

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