《阿毗昙毗婆沙論》四十四 ▪第3页
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
問曰。此定不能斷結。何故說名心法解脫。答曰。此說須臾斷。有緣法令不行名解脫。而此定不能斷結。複有說者。若法想微細。爲其作因。微微作次第。不與此法俱。而成就是解脫
問曰。此爲說何義。答曰。或有說者。此中說定。若作是說。此中說定者想微細。爲其作一因。謂相似因。與微微作一因。謂相似因微細。亦作次第緣。若作是說。此中說定若法想微細。爲其作因微微爲其作次第者。不應說不俱。所以者何。彼人起定現在前故。應說成就。所以者何。彼人成就定故。複有說者。此中說出定心。若作是說。此中說出定心者。想微細。爲其作一因。謂相似因。微細亦作次第緣。若作是說。此中說出定心者。若法想微細。爲其作因。微微作次第。應說不俱。所以者何。入定時。不起出定心現在前故。應說成就。所以者何。彼人成就出定心故。以是事故。知彼人本得出定心。複有說者。此中說入定心。若作是說。此中說入定心者。想與定作一因。謂相似因。微細與定作一因。謂相似因。亦作次第緣。若作是說。此中說入定心者。應作是說。想微細與定作因。定與微細作次第。應說不俱。所以者何。在定時不起入定心現在前。應說成就。所以者何。在定時成就入定心故。問曰。此中何者是想。何者是微細。何者是微微。答曰。或有說者。空處識處是想。無所有處是微細。非想非非想處是微微。複有說者。空處識處無所有處是想。非想非非想處是微細。若心心數次第入定者是微微。複有說者。非想非非想處。亦是想。亦是微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微微。問曰。想微細微微。有何差別。答曰。或有說者。名即差別。是名爲想。是名微細。是名微微。複次上者是想。中者是微細。下者是微微。複次想微細。能令未來無漏道修。微微不修。複次想微細現在前時。叁念處。若一念處現在前。未來四念處。修微微現在前時。法念處現在前。未來修叁念處。除身念處。複次想微細。或曾得或不曾得。微微是曾得。問曰。此中因論生論。何故入定心。或曾得或不曾得。出定心唯曾得。答曰。入定心難得。多有所作多用功乃得。出定心易得。不多有所作不多用功而得。是故唯是曾得。複次入定心。能增益定。令定相續。出定心。不增益定。令定衰退不相續。複次入定心。是有漏。或是曾得。或未曾得。出定心。是有漏無漏故。唯是曾得。此中因論生論。何故入定心有漏。出定心有漏無漏耶。答曰。隨順斷心故。入定心。不堅牢羸劣。如腐種子不能生相續法。隨順斷心。出定心。堅牢不羸劣。不如腐種子能生相續法。不隨順斷心。複次入定心。以定爲寂滅。無漏心不計有法是寂滅。複次此是次第定。非想非非想處心。次第起此定。最後無漏。在無所有處
問曰。入定心。爲何所緣。出定心。爲何所緣。答曰。入定心緣定。出定心亦緣定。問曰。若入定心緣定出心亦緣定者。何不入定時出定。出定時入定耶。答曰。入定時期心欲入。出定時期心欲出。複次入定心緣未來定。出定心緣過去定。問曰。入定心緣未來定時。爲何所緣。答曰。或有說者。緣初刹那。複有說者。緣隨起幾所定現在前。評曰。應作是說。入定心緣未來定。則不可知。爲緣何法。爲不緣何法。所以者何。未來法是亂法。多刹那無次第。以總緣故。言緣未來定。問曰。出定心緣過去法時。爲何所緣。答曰。或有說者。緣最後刹那。複有說者。緣隨所起。幾所定現在前。評曰。應作是說。出定心緣過去定。則不可知爲緣何法爲不緣何法。所以者何。過去法有多刹那故
問曰。入滅定時滅何等心。過去耶。未來耶。現在耶。若滅過去者。過去已自滅。若滅未來者。未來未生。若滅現在者。現在不住。若定不滅。彼亦自滅。答曰。應作是說。滅未來者。問曰。未來法未生。雲何可滅耶。答曰。行者住現在世。遮住未來心。令不生故言滅。譬如城邑。若斷道閉門。豎于高幢。不令人出入。則名爲救。彼亦如是。複有說者。滅未來現在心。問曰。行者住現在世。遮住未來心。使不生言滅可爾。現在法不住。若定不滅。彼亦自滅。雲何言滅。答曰。先現在滅心心數法。令有緣法相續而滅。今現在滅心心數法。令有緣法不相續而滅。皆是定力
問曰。出定時何心心數法現在前。答曰。或有說者。先所遮住未來心心數法。複有說者。起未來心心數法現在前。先所遮住者。在不生法中。評曰。應作是說。起未來心心數法。但不可知爲起何心爲不起何心。所以者何。未來法是亂。是多刹那。是無次第
問曰。此定爲有過去本得未來修不耶。答曰。或有說者。無過去本得。亦無未來修。如天眼天耳。若作是說。此定無本得無未來修者。定初刹那。成就現在定。第二刹那。等成就過去現在出定。成就過去定。複有說者。此定有過去本得。有未來修。如念前世智他心智。若作是說。此定有過去本得未來修者。定初刹那成就未來現在定。第二刹那。等成就叁世出定。成就過去未來定。評曰。應作是說。此定無過去本得。亦無未來修。若此定有過去本得未來修者。若退此定。還起此定。應得本定而不爾。若退此定。還得此定。名得未曾得定。如不破戒而還家者。還複出家。名得未曾得戒。彼亦如是
問曰。于何處起此定。答曰。欲色界。非無色界。初在欲界。若于欲界起滅定。于此定退命終。生色界中。能起此定。余者不能。何以知之。經說。尊者舍利弗。語諸比丘。諸長老當知。若比丘戒具足定具足慧具足者。能數數入出滅受想定。若于現法及死時。不得阿羅漢果。身壞命終。過抟食諸天。生摩[少/兔]摩身天中。複于彼處。數數出入滅受想定。此是實知見。有如此事。爾時長老優陀夷。住彼會中。語尊者舍利弗言。尊者舍利弗。彼比丘生摩[少/兔]摩身天中。數數入出滅受想定。無有是處。第二第叁說亦如是。問曰。何故長老優陀夷。叁違尊者舍利弗所說耶。答曰。長老優陀夷所疑。非無處所。彼作是念。若得此定者。必離無所有處欲。命終應生非想非非想處。彼處不能起滅定。亦不解尊者舍利弗意。問曰。彼尊者舍利弗有何意耶。答曰。尊者舍利弗。說生色界阿那含。長老優陀夷。說生無色界者。是以違之。尊者舍利弗。說退阿那含。長老優陀夷。說不退阿那含。是以違之。問曰。尊者舍利弗。何故不爲長老優陀夷解此義耶。答曰。尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深著之心。複次尊者舍利弗。有如是心。欲爲解說。以優陀夷叁違此言故。此心便息。如箭喻經說。爾時有衆多增上慢比丘。皆于佛前。自說聖利。我生已盡。乃至廣說。佛作是念。我今當爲說斷慢法。以諸比丘數數自說聖利故。此心便息。佛世尊有遍大悲。欲說法心。猶尚有息。何況尊者舍利弗耶。複次尊者舍利弗。作是念。此所論事。必聞于佛。佛以此事。當呵責優陀夷及長老阿難。當使此辱經曆千載。令無智者不違智者之言。爾時舍利弗。作是念。此比丘叁違我所說。諸梵行比丘。亦無贊歎我所說者。我今應往詣世尊所。爾時尊者舍利弗。往詣佛所。到已頭面禮足。卻坐一面。語諸比丘。諸長老當知。若比丘戒具足。乃至廣說。爾時長老優陀夷。在彼會中。語尊者舍利弗言。乃至無有是處。爾時尊者舍利弗。作是念。今此比丘。于世尊前。違我所說。諸梵行比丘。亦無稱贊我所說者。我今應當默然。爾時舍利弗。即便默然。爾時佛告優陀夷言。汝意以何是摩[少/兔]摩身天耶。以非想非非想天是耶。答言。如是。佛告言。汝愚人無眼。何故與上座比丘。論甚深阿毗昙。爾時世尊。現前呵責優陀夷已。便告長老阿難言。汝見上座比丘爲他所惱。無有悲心。于彼愚人。而不呵責。爾時世尊。呵優陀夷已。便還精舍。入于禅定。問曰。長老優陀夷。有過故世尊呵之。長老阿難。複有何過。而被呵耶。答曰。優陀夷是阿難弟子。是故世尊告于阿難。汝應教敕。複次優陀夷是長老阿難攝眷屬人。是故世尊告言。汝應教敕。複次長老阿難是維那。佛告阿難。汝爲維那。雲何不知如法說者非法說者。複次此論說甚深阿毗昙事。非多人所知。唯佛尊者舍利弗能知。長老阿難。以多聞力故能知。以阿難知此法故。不稱贊上座比丘所說。不隨如法衆。有如是過故。世尊責之。以是事知初起滅定必在欲界。若于欲界起滅定。退此定已。生色界中。還起此定。余則不能。問曰。何故生色界中。能初起禅無色定不初起滅定耶。答曰。禅以叁事故能起。一以因力。二以業力。叁以法應爾力。以因力者。過去近生曾起滅此禅。以業力者。作決定業。必生彼處。法應爾力者。世界壞時。下地衆生。必生上地。無色定以二事故能起。一以因力。二以業力。無法應爾力。以因力者。過去近生曾起無色定。以業力者。作決定業。必生彼處。無法應爾力者。無色界中。無世界成壞。滅定以一事故能起。謂解說者。彼解說者。爲何處最勝。謂在欲界中。不以因力。所以者何。未曾起此定故。非以業力。所以者何。彼定性非業故。非法應爾力。所以者何。無色界無世界成壞故。問曰。何故欲色界起此定現在前。非無色界耶。答曰。命根依二事存。謂依色依心。此定無心心斷故。起現在前。欲色界中。起此定時。心雖斷命根。依色而存。無色界無色依心故命存。若無色界起此定者。心斷命則斷。是名爲死。不名爲定
問曰。若起此定已。于此定退。命終爲生空處識處無所有處不。答曰。不生。所以者何。其所應生。若能起此定處。若能受報處。色界中。雖不受此定報。能起此定。非想非非想處。雖不能起此定。而受此定報處。空處識處無所有處。不能起此定。亦不能受此定報。複有說者。生彼處。但不名身證。不名俱解脫。評曰。應作是說。不生
問曰。住彼定。爲經幾時。答曰。欲界中。以抟食持諸根四大。欲界雖入定時不令身有患。出定時則有患。是故欲界少時入定。不得久住過于七日。何以知之。曾聞有一僧伽藍。…
《阿毗昙毗婆沙論四十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…