《阿毗昙毗婆沙論》四十五 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁覆。善有漏慧。雖行苦等四行。見還不見。知還不知。還爲無明猶豫邪見所覆。複次若行苦等四行。能減損破壞。于有是苦智乃至道智。善有漏慧。雖行苦四行乃至行道四行。增益長養。于有余。答如雜揵度說。複次若行苦等四行。不行集滅道等四行是苦智。若行集等四行。不行苦滅道等四行是集智。若行滅等四行。不行苦集道等四行是滅智。若行道四行。不行苦集滅等四行是道智。善有漏慧。若行苦等四行。亦行集滅道等四行。或行苦行亦行集行。或行苦行亦行滅行。或行苦行亦行道行。或行集行亦行滅行。或行集行亦行道行。或行滅行。亦行道行。或行苦行亦行集行滅行。或行苦行亦行集行道行。或行苦行亦行滅行道行。或行集行亦行滅行道行。或行苦行亦行集行滅行道行。行如是行時。當言是苦智。乃至當言是道智。複次若行苦集滅道四行。不同苦集一系。善有漏慧。雖行苦集滅道四行。同苦集一系。問曰。滅道不同一系。何故不立滅道智耶。答曰。以始不中立故。終亦不中立。界者他心智。有漏者是色界系。無漏者是不系。等智是叁界系。余是不系。地者。法智在六地。謂未至中間根本四禅。比智在九地。上說六地。叁無色地。除非想非非想地。他心智在根本四禅地。等智在十一地。欲界未至中間根本四禅四無色地。余若是法智。分在六地。若是比智分在九地。所依身者。法智依欲界身。他心智依欲色界身。比智等智依叁界身。余若是法智分依欲界身。若是比智分依叁界身。行者。法智比智。行十六行。他心智。若無漏者行道四行。有漏者。不行行等智行十六行。亦有不行行者。苦智行苦等四行。集智行集等四行。滅智行滅等四行。道智行道等四行緣者。法智比智緣四谛。他心智緣心心數法。等智緣一切法。苦智緣苦谛。集智緣集谛。滅智緣滅谛。道智緣道谛。念處者。他心智是叁念處。除身念處。滅智是法念處。余智是四念處。智者即智。叁昧者。法智比智。與叁叁昧俱。他心智。若無漏者。與道無願叁昧俱。有漏者。不與叁昧俱。等智不與叁昧俱。苦智與二叁昧俱。集智與集無願叁昧俱。滅智與無相叁昧俱。道智與道無願叁昧俱。根者。等智與五根相應。余智總而言之。與叁根相應。過去未來現在者。是叁世。緣叁世及非世者。法智比智等智。緣叁世亦緣非世法。他心智。過去者緣過去。現在者緣現在。未來必不生者緣叁世。必生者緣未來。滅智緣非世法。余智緣叁世。善不善無記者。等智是叁種。余智是善。緣善不善無記者。比智緣善無記。滅智道智緣善。余智緣叁種。是叁界系及不系者。他心智。有漏者是色界系。無漏者是不系。等智是叁界系。余智是不系。緣叁界系不系者。法智緣欲界系及不系。比智緣色無色界系及不系。他心智緣欲色界系及不系。等智緣叁界系及不系。苦智集智緣叁界系。滅智道智緣不系。是學無學非學非無學者。他心智是叁種。等智是非學非無學。余智是學無學。緣學無學非學非無學者。法智比智等智他心智緣叁種。苦集滅智緣非學非無學。道智緣學無學。是見道斷修道斷不斷者。他心智。有漏者修道斷。無漏者是不斷。等智是見道修道斷。余智是不斷。緣見道斷修道斷不斷者。法智比智他心智等智緣叁種。苦智集智緣。見道斷修道斷。滅智道智緣不斷。緣名緣義者。法智比智等智苦智集智緣名緣義。余智緣義。緣自身他身非身者。法智比智等智緣自身他身及非身。他心智緣他身。苦智集智道智緣自身他身。滅智緣非身。若苦智行苦行耶。若行苦行是苦智耶。答曰。或是苦智非行苦行。乃至廣作四句。是苦智非行苦行者。苦智行無常行空行無我行行。苦行非苦智者。行苦行苦智相應法。是苦智亦行苦行者。苦智行苦行。非苦智非行苦行者。若即取此種性者。行無常行空行無我行苦智相應法。若不即取此種性者。除上爾所事。已行苦行。當行苦行。說亦如是。如苦行有叁四句。無常行空行無我行。亦有叁四句。如苦智有十二四句。集智滅智道智。各十二四句。合四十八四句

　　有四事故名法智。一以初知法。二以現見法。叁是實智。四是舍智。有四事名比智。一以因比相知果。二以果比相知因。叁以身口行比相知心。四以所說比相知。佛有四事。名他心智。謂因次第緣威勢。如此智有四事。智所緣亦有四事。謂因次第緣威勢。有四事名等智。一以名等。二以縛等。叁以假等。四以著等。有四事名苦。一以熱惱。二以生。叁以身受。四以死。若智行此四事。是名苦智。有四事名集。一以業。二以煩惱。叁以愛。四以無明。若智行此四事名集智。有四事名滅。初沙門果斷叁結。第二果斷叁結薄愛恚癡。第叁果斷五下分結。第四果斷一切結。若智行此四行。是滅智。有四事名道。一從第八乃至一切學諸有所作。二降伏怨敵。叁觀本所作。四近漏盡。若智行此四行。是名道智。有四事名盡智。一不攝見。二不行空。叁除他心智。四方便遲緩。有四事名無生智。一知因。二知果。叁知自身。四以人

　　十智應言一智。謂法智。非如法智以體是法故。十智應言一智。謂決定智。所以者何。決定義是智。十智應言一智。謂智所知。亦是一智。謂于所知審實生著。九智應言一智。謂道智。以道谛攝故。十智應言一智。謂願智。以滿所願故。十智應言一智。謂盡智。盡諸煩惱。身中可得故。十智應言一智。謂無生智。更不回還故

　　叁叁昧。空無願無相。應說一叁昧。如心數法中定。如定根定力定覺枝正定。應說二叁昧。謂有漏無漏縛解。應說四叁昧。謂欲界系色界系無色界系不系。應說五叁昧。謂欲界系色界系無色界系學無學。若以在身。若以刹那。則有無量叁昧。雲何世尊。于一叁昧于無量叁昧。立叁叁昧。答曰。以叁事故。一以對治。二以期心。叁以所緣。對治者是空叁昧。空叁昧是身見近對治。身見行我行我所行。空叁昧行空無我行。爲以何行對治何行。答曰。以無我行。對治我行。以空行。對治我所行。複次無我行。對治五我見行。空行對治十五我所見行。複次無我行。對治己見。空行對治己所見。複次無我行。對治我見愛。空行對治我所見愛。複次陰非我是無我行。陰中無我是空行。複次眼非我。是無我行。眼中無我。是空行。乃至意亦如是。複次性空是無我行。無所行空是空行。期心者。是無願期心不願于有。故名無願。問曰。亦期心不願于道耶。答曰。不應作是問。亦不期心。不願于道。然不願于道。自有所以。聖道雖非有。而依于有。行者期心。不願于陰。而聖道依陰。不願于世。而聖道依世。不願于苦。而聖道與苦相續。問曰。若然者。聖人何故修道。答曰。欲到涅槃故。行者作如是念。除于聖道。更有方便到涅槃。不知更無有是故。欲到涅槃故修道。所緣者是無相緣。無十相法故是無相十相者。謂色聲香味觸男女相。及叁有爲相。複次陰是相。彼緣陰滅故是無相。世是相。前後是相。下中上是相。彼不緣世不緣前後。不緣下中上。故是無相。複有說者。叁叁昧亦行行。空叁昧行二行。謂空無我行。無願叁昧行十行。謂集道八行無常苦行。無相叁昧行四行。謂滅四行。複有說者。叁叁昧是對治。空叁昧是身見近對治。無願叁昧是戒取近對治。無相叁昧是疑近對治。施設經說。空叁昧是空非無願。無相無願叁昧是無願非空。無相無相叁昧是無相非空無願。所以者何。空叁昧所行非無願無相。無願無相亦如是。複次說空叁昧是無願。無願是空叁昧。無相即無相非空非無願。問曰。何故二叁昧同一體。一叁昧異體耶。答曰。以此二叁昧一時得對治一種法。一時得者。若依空叁昧。得正決定。見苦四心頃。未來無願叁昧修。若依無願叁昧。得正決定。見苦四心頃。未來空叁昧。修對治一種法者。此二叁昧俱對治見苦所斷法。複次說空叁昧是空無願無相。雲何是空。此中無有常不變易空無我無我所。雲何是無願。此叁昧。不願于愛。不願于恚。不願于癡。不願未來有。雲何是無相。答曰。此叁昧無色聲香味觸故。是無相無願。是無願亦是空。亦是無相。雲何是無願。此叁昧。不願愛恚癡。不願未來有。雲何是空。此叁昧空無有常。乃至無我無我所。雲何是無相。此叁昧。無有色相乃至觸相。無相叁昧。是無相是空是無願。雲何是無相。此叁昧。無色相乃至無觸相。雲何是空。此叁昧。無有常乃至無我無我所。雲何是無願。此叁昧。不願于愛。乃至廣說。此是叁昧體性。乃至廣說

　　已說體性。所以今當說。何故名叁昧。叁昧是何義。答曰。以叁事故名叁昧。一以正。二以攝。叁以相續。正者無始以來。煩惱惡行。邪見顛倒。令心心數法娆觸。所以令其正直者。皆是叁昧力。攝者無始以來。心心數法散亂。于色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一緣中。皆是叁昧力。相續者心心數法。生無色定。次第善心。次第生染汙無記心。染汙心次第生善心無記心。無記心次第生善心染汙心。所以能舍二種心。但令善心相續者。皆是叁昧力◎

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