《阿毗昙毗婆沙論》四十六

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度十門品之十

　　◎複有叁事故名叁昧。一住一緣。二系在一緣。叁正思惟。複有叁事故名叁昧。一自正心。二生種善根。叁令心正。直相續。複有叁事故名叁昧。一于緣中不從。二持種種善法。叁能令種種善心住一緣中尊者和須蜜說曰。何故名叁昧。答曰。能令種種善心住一緣中。余說如上。尊者佛陀提婆說曰。叁昧有多名。有善法叁昧。有不善法叁昧。有無記法叁昧。有九次第叁昧。此中說心正叁昧名叁昧◎

　　◎界者。有漏者。叁界系。無漏者不系。地者。有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。依叁界身行者。空有二行。無願有十行。無相有四行。緣者空叁昧。有漏者緣一切。無漏者緣苦谛。無願緣叁谛。無相緣滅谛。念處者空無願叁昧是四念處。無相叁昧是法念處。智者空叁昧與四智俱。謂法智比智等智苦智。無願叁昧與七智俱。除滅智。無相叁昧與四智俱。謂法智比智等智滅智。叁昧者即叁昧根者總而言之。與叁根相應。過去未來現在者。是叁世。緣叁世法者。空叁昧緣叁世及非世法。無願緣叁世。無相緣非世。善不善無記者。是善緣善。不善無記者。空無願緣叁種。無相緣善。是叁界系不系者。或叁界系或不系。緣叁界系及不系者。空叁昧。有漏者緣叁界系及不系。無漏者緣叁界系。無願緣叁界系及不系。無相緣不系。是學無學非學非無學者。是叁種。緣學無學非學非無學者。空叁昧。有漏者。緣叁種。無漏者緣非學非無學。無願緣叁種。無相緣非學非無學。是見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。緣見道斷修道斷不斷者。空叁昧。有漏者緣叁種。無漏者緣見道斷修道斷。無願緣叁種。無相緣不斷。緣名緣義者。空無願緣義緣名。無相緣義。緣自身他身非身者。空叁昧。有漏者緣叁種。無漏者及無願緣自身他身。無相緣非身。若空叁昧。盡行空行耶。答曰。或空叁昧不行空行。乃至廣作四句。空叁昧不行空行者。空叁昧行無我行。行空行非空叁昧者。行空行空叁昧相應法。空叁昧行空行者。行空行空叁昧。非空叁昧非行空行者。若即取此種性行無我行空叁昧相應法。若不即取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如空叁昧空行作四句。空叁昧行無我行亦如是。無願作叁十四句。無相作十二四句。合四十八四句。問曰。叁昧解脫門。有何差別。答曰。叁昧是有漏無漏。解脫門唯無漏。問曰。何故叁昧是有漏無漏。解脫門唯無漏耶。答曰。解脫門不應是有漏。不應是系縛。問曰。爲以得正決定。爲以盡漏立解脫門耶。若以得正決定者。苦法忍相應定。應是解脫門。若以盡漏者。金剛喻定。應是解脫門。答曰。應作是說。以得正決定亦以盡漏故。名解脫門。所以者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空叁昧。盡叁界漏。或依無願叁昧。盡叁界漏。或依無相叁昧。盡叁界漏。問曰。何故名解脫門。答曰。如楯法故。譬如鬥人執楯在前斷怨敵頭。行者爾時持如楯解脫門在前。斷煩惱怨家成就頭墮著不成就地。如說。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。有定者能知陰生滅

　　施設經廣說空。謂內空。外空。內外空。有爲空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義空。空空。問曰。施設經何故廣說空耶。答曰。以空是二十身見近對治

　　佛經說。若聖弟子。具足叁叁昧鬘者。能斷不善法。修行善法。問曰。何故說叁叁昧名鬘。答曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首系花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若系叁昧鬘。諸天世人。則生愛敬。複次如人首系華鬘風則不亂其發。諸功德首。若系叁昧華鬘者。掉風不能亂。譬如花若系以爲鬘。則所用處多。諸功德亦爾。若系以爲鬘則多有所用能得正決定。得果離欲盡漏。複次世人于所系華作鬘想。賢聖亦爾。以叁叁昧。系諸功德。亦作鬘想。亦如世人次第系華而生鬘想。賢聖亦爾。次第系心于一緣中。亦作鬘想

　　佛經說。空叁昧是上座住處。問曰。何故說空叁昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處故。叁界中佛是有德上座。次辟支佛。彼尊者舍利弗。常住此處故。言上座住處。複次空是內道中不共法。內道一切皆是上座。外道一切皆是年少。內道中年八歲者。皆是上座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相似者。粗行似無願止行似無相空乃至無相似者。況根本。複次以能生上座法故。空名上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂空能生。複次安住審谛法故。空名上座住處。衆生若不得空叁昧。則情性輕躁躁動。若得空叁昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。作如是說。若知解脫法。則情性審谛。情性審谛。名上座。是故說空是上座住處。複次行者住空法時。適意不適意好不好。有利益事。無利益事。資生樂事。資生苦事。于此事中。心不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟子還俗長齒比丘。常于尊者舍利弗。有怨嫌心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者舍利弗。以是事故。明朝著衣持缽。入舍衛城。次第乞食飲食訖。還詣住處。舉衣缽洗足已。以尼師檀著肩上。從只桓林。詣安樂林。于晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以日暮時。從安陀林。還只桓林。爾時長老阿難。于所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從安陀林來複問。尊者舍利弗。汝于安陀林。多住何叁昧。舍利弗答言。住覺觀叁昧。阿難複問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日于安陀林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣說。阿難問言。尊者舍利弗。于意雲何。爲有如是色不。舍利弗答言。無也。阿難複語尊者舍利弗言。汝常作是說。若佛不出世。我等便爲無目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不複生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。于適意不適意好不好有利益無利益資生樂事資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。複說。尊者舍利弗。于俱薩羅國。住一林中。爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍利弗不遠。值彼人民。設四月節會時。彼梵志。詣村落中。多飲好酒。飽食豬肉。複持余肉及酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。生輕賤心。彼之與我。俱是出家。我今極樂。而彼比丘極苦。即說偈言

　　我飲粳糧酒　　竊持一瓶來

　　地上山草木　　視之猶金聚

　　爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向我說如是偈。我今亦應說偈。時尊者舍利弗。便說此偈

　　我飲無相酒　　複竊持空瓶

　　地上山草木　　視之猶唾聚

　　此偈中尊者舍利弗。以叁解脫門。作師子吼。如說。我飲無相酒。是無相解脫門。複竊持空瓶者。是空解脫門。地上山草木視之猶唾聚。是無願解脫門

　　說無相有多名。或說空是無相。或說見道是無相。或說不動心解脫是無相。或說非想非非想處是無相。或說無相是無相。說空是無相者。如經說。有一比丘。得無相心定。彼比丘根鈍不知是定有何功德有何果報。作是思惟。誰知此定功德果報。複作此念。長老阿難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定所有功德果報。我今應往問如是事。複作是念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆藏。言法者不欲顯己功德。若答言不得。是現前妄語。若作余言。不正答者。則是惱亂上座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但應隨逐其後。若爲他人說是法者。我當得聞。時彼比丘。于六年中。隨阿難後。而猶不聞爲他解說。爾時比丘。問長老阿難言。若人得無相心定。心無增減。住難得行。猶水停住。已住故解脫。已解脫故住。世尊說是空有何功德有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今果問之。即便默然。爾時阿難。作如是說。若比丘于無相心定。無增無減。乃至廣說。佛說此定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道盡漏。汝亦不久當得此法。不增者。是斷我見。不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如是。不增者。是生死。不減者。是涅槃。住難得行者。此行難得多用功多有所作。如水停住者。譬如水從其源出。停住一處。更不余流。如是彼定。住于一緣。更不余緣。住故解脫者。是自體解脫。解脫故住者。是身中解脫。是中說空是無相。余處亦說無相是空。如法印經說。若斷色相觀色。乃至廣說。衆生相是境界相。若彼比丘。見于空法則除衆生相。于境界不見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是說。衆生相是境界相。若有是空行。于境界不見有男相女相。說見道是無相者。如說。目揵連提舍梵志。不說第六人行無相耶。雲何第六人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾道。不起期心道故。不動心解脫是無相者。如說。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心解脫。是最勝無相。問曰。何故不動心解脫名無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不爲煩惱所覆。不爲所壞。不以上著下。非不淨自在。是故說不動心解脫名無相。非想非非想處。名無相…

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