《阿毗昙毗婆沙論》四十六 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁者。如說。我多用功德無相心定。問曰。何故說非想非非想處名無相定。答曰。以非想非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無了了有想相。亦無了了無想相。說無相名無相者。如此中說。經說

　　佛在舍衛國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世尊。昔于一時。世尊住于釋種彌周吒村。我從世尊。聞如是義。我今多住空叁昧。我爲善受持憶念如是說不。佛告阿難。如汝所言。善受持憶念如我所說。而無有異。問曰。若善受持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不轉教余人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。多聞總持一切智所說八萬法聚。以正念器盛之。何故于一句中。而生疑心。答曰。聞此法時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因緣。如愚癡琉璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦毗羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶丘冢。所有樓觀。卻敵睥睨。種種窓牖。皆悉毀壞。清泉諸池。悉皆娆濁。鴻雁鴛鴦孔雀鹦鹉鸜翅羅鳥。爲煙火逼。皆飛翔虛空。諸小男女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大德阿難。我母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老阿難。複至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。于其處。埋迦毗羅諸釋。半身在于地中。以鐵末末之。殺七萬七千賢聖。爾時阿難。見是事已。極生愁惱。次複世尊諸根無異。其心安住。不動如山。善禦其心。如持油缽製伏五根。如馬正視入迦毗羅城。爾時長老阿難觀世尊面顔色和悅。見已作是念。如我親族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而告之言。我多住空叁昧故。汝心住村落想。我住阿蘭若想。汝住親族想處。我住凡人想。汝作衆生想處。我作滿足法想。爾時世尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。漸次遊行到舍衛國東方精舍彌迦羅母堂。爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮足。而白佛言。廣說如上。以是事故。阿難問此事時。心有愁惱。聞佛所說。我常住空叁昧。所以生疑。問曰。佛說我多住空。爲住何空。答曰。或有說者。住無所行空。所以者何。無所行空隨順四威儀法行時余叁威儀空余威儀時亦爾。評曰。應作是說。住性空。所以者何。但觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當觀聚落及衆生住阿練若想。時諸比丘皆有是念。此住空法。是佛不共法佛爲除。比丘心所疑。而告阿難。若比丘欲多住空叁昧者。除聚落及衆生想住阿練若想。問曰。何故佛告比丘。除此二想。答曰。以諸比丘于此二想生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及衆生想。住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想處想。問曰。何故世尊一切時除下想說上想。不說其根本耶。答曰。此說是舊法。過去恒沙諸佛說法皆爾。複次欲令所說不亂故。若世尊說不除下想便說上想者。則所說法亂。諸佛說法而無有亂。複次欲離重說法過故。若世尊不除下想。說于上想。則是重說法。佛世尊不重說法。複次定是略要法。若世尊一切時說根本者。則經文多。複次欲現論議道故。論議之道。若有所說。必定其言。若重定前言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論議道故。問曰。說村落想。爲現何事。乃至說非想非非想處。爲現何事。答曰。村落想爲現迦毗羅想。衆生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非想處現觀非想非非想處想。複次村落想者。是十五我所見。衆生想者。是五我見。阿練若處想者。是空叁昧。地想者是所緣。彼諸對治。是無色定。複次村落想者。是欲界器世界。衆生想。是欲界衆生世界。阿練若想。是初禅二禅地想。是第叁第四禅。彼諸對治。是無色定。複次村落想是欲界。所以者何。欲界說名村落。如偈說

　　若伏村落刺　　亦無罵系害

　　苦樂心不動　　是名爲比丘

　　衆生想是初禅。所以者何。彼中有尊卑眷屬故。阿練若想。是第二禅。所以者何。第二禅是賢聖默然法故。地想。是第四禅。所以者何。彼中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得解脫。問曰。雲何多用功心得解脫。不多用功心得解脫。答曰。時解脫多用功。非時解脫不多用功。複次五種阿羅漢。名多用功。不動阿羅漢。不多用功。若依未至中間叁無色定。所得解脫。名多用功。若依根本禅所得解脫。名不多用功

　　複有叁叁昧。謂空空叁昧。無願無願叁昧。無相無相叁昧。雲何空空叁昧。答曰。如施設經說。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空中。無有常不變易法空無我無我所。作如是思惟時。複更生心心數法。觀前思惟心是空。中無有常不變易法空無我無我所。譬如有人欲燒十木百木千木聚以爲積然火燒之。複捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以長竿聚之知木已燒。所捉長竿亦投火中。行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣說如上。雲何無願無願叁昧。答曰。若比丘觀有漏取行是無常是變易法。如是思惟時。複更生心心數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒木。廣說如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。乃至廣說。是名無願無願。雲何無相無相叁昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。複更生心心數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣說如上。是名取陰是空。次生空空叁昧。即觀空是空。汝空亦空。無願叁昧觀五取陰是無常。後生無願無願叁昧。觀前無願。汝無願亦是無常。無相叁昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相叁昧。觀前無相叁昧非數寂滅。汝無相叁昧非數滅。無叁相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當以此竿聚之。知其燒盡。亦以長竿投之火中。空叁昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空叁昧。觀空叁昧。汝亦是空。無願無相說亦如是。問曰。雲何得此叁昧。答曰。或有說者。是見道邊得。如見道邊等智。或有說者。離欲界欲時。如變化心。評曰。應作是說。若應得叁昧者。離非想非非想欲時。得作方便現在前

　　問曰。幾智後起此叁昧現在前。答曰。四法智比智苦智滅智。總而言之四智後。欲界者叁智後法智苦智滅智。色無色界。亦叁智後。比智苦智滅智。若是欲界。空空等叁昧依未至禅所攝無漏道。後起現在前。非想非非想處者。無所有處所攝無漏道後起現在前。余者即自地無漏道。後起現前

　　界者在叁界。地者在十一地。所依身者依欲界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問曰。何故空二行空空唯一行耶。答曰。以在行空。行空叁昧後生故。複次此行與有相違。能舍生死。此善根能觀無漏是過患。何況生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁惘。彼亦如是。無願行十行。無願無願唯行無常行。問曰。何故無願行十行。無願無願唯行無常行。答曰。以在行無常行無願後生故。複次此行與有相違。能舍生死。此善根能觀無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答曰。不觀道。作如此行。何故不行習等行。答曰。若行習等行。則觀聖道。是有相續法故。何故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可聖道。不名過患。無相行四行。無相無相行止行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行。答曰。以在行止行無相後生故。問曰。何故不行滅行。答曰。滅有二種。有非數滅。有無常滅。不知爲緣何滅。何故不行妙行。答曰。波伽羅那說。雲何妙法。無漏無爲法。彼是中法。是故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽羅那說雲何離法。答曰。欲界系善戒。色無色界出要善定。學法無學法及數滅。彼無有是一相緣者。空空無願無願。或有說者。緣最後聖道刹那。或有說者。緣最後聖道刹那俱五陰。或有說者。緣一生中聖道。或有說者。緣一生中聖道俱五陰。無相無相緣非數滅。念處者是法念處。智者與等智俱。定者即是定。根者總而言之與叁根相應。世者在叁世。緣世者空空無願無願。若作是說。緣最後聖道刹那者。過去現在緣過去未來。最初當生者緣現在。余未來刹那緣叁世。若作是說。緣一生中聖道者。空空無願無願二俱緣叁世。無相無相緣。非世善不善無記者。是善緣善不善無記者。空空無願無願緣善。無相無相緣無記。系者是叁界系。緣叁界系不系者。緣不系。是學無學非學非無學者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者。空空無願無願。緣無學無相無相緣非學非無學。是見道斷修道斷不斷者。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者。緣不斷。緣名緣義者。是緣義。緣自身他身非身者。空空無願無願。緣自身。無相無相緣非身。問曰。何處起是叁昧。答曰。欲界中非色無色界起者。是人趣中非余趣。人中叁天下非郁單越。依男身女身者俱能。瞿沙跋摩作如是說。唯閻浮提非余方。依男身非女身。所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評曰。如前說者好。所以者何。男子心得自在。定得自在。女人亦心得自在。定得自在。爲是學人爲是無學人者。是無學人。時解脫非時解脫者。是非時解脫。所以者何。何等人能起此定。謂于定自在。身中無煩惱信解脫人。不于定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖于定得自在。不身中無煩惱。時解脫雖身中無煩惱。于定不得自在。非時解脫身中無煩惱。于定得自在。問曰。何者是叁昧。爲初刹那是後相續者是。若初者是。余何所爲。若後相續者是。識身所說雲何通。如說頗法是世俗有漏。是取陰所攝。從內起。因慧生。是善是欲界系。次聖道生緣無漏。是不共法。唯聖人不共凡夫耶。答曰。有欲界系空空無願無願無相無相也。答曰。應作是說。初刹那是。問曰。若然者。余刹那爲是何耶。答曰。是似彼善根。複有說者。相續者盡是。問曰。若然者。識身所說雲何通。答曰。初者是…

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