《阿毗昙毗婆沙論》四十八

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智犍度八道品中

　　◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。然有多少斷善根者。成就叁界見道所斷見智慧。叁界修道所斷染汙智慧。欲界系不隱沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。成就叁界見道所斷見智慧。叁界修道所斷染汙智慧。欲界系善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成就叁界見道所斷見智慧。叁界修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汙智慧。叁界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧修道所斷染汙智慧叁界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生色界凡夫。不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染汙智慧。成就色界系善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染汙智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。已離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生無色界凡夫。報心不現在前。成就無色界系見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。無色界善見智慧。若報心現在前。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。無色界善見智慧。不隱沒無記智慧。是則說凡夫人。堅信堅法人者。苦智未生。成就叁界見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見慧苦智已生集智未生。成就叁界集滅道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。乃至滅智已生道智未生。成就叁界見道所斷見智慧。修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。須陀洹斯陀含。成就叁界修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生欲界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染汙智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染汙智慧。叁界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染汙智慧。叁界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染汙智慧。色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染汙智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染汙智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿羅漢。成就色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生無色界阿那含。報心不現在前。成就無色界修道所斷染汙智慧。善見智慧無漏見智慧。若報心現在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。生無色界阿羅漢。報心不現在前成就無色界善見智慧。無漏見智慧。若報心現在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。若見斷彼智斷耶。答曰如是。若智斷彼見斷耶。答曰如是。若見斷彼慧斷耶。答曰。如是。若慧斷彼見斷耶。答曰。如是。若智斷彼慧斷耶。答曰如是。若慧斷彼智斷耶。答曰如是。誰斷見智慧耶。答曰。是阿羅漢。余斷有多有少者。已離無所有處欲阿那含。斷叁界見道所斷八地修道所斷見智慧。乃至未離初禅欲阿那含。斷叁界見道所斷欲界修所道斷見智慧須陀洹斯陀含。斷叁界見道所斷見智慧。堅信堅法人。苦智已生集智未生。斷叁界見苦所斷見智慧。乃至滅智已生道智未至。斷叁界見苦集滅所斷見智慧離無所有處欲凡夫人。離八地見道修道所斷見智慧。乃至離欲界欲凡夫人。斷一地見道修道所斷見智慧。諸正見是擇法覺支耶。問曰。何故作此論。答曰。前論是此論所爲根本。前作是說。雲何爲見。雲何爲智。雲何爲慧。而不作是說。諸正見是擇法覺支耶。以前所說。是此論所爲根本。今欲廣說故而作此論

　　此阿毗昙中。有是決定相。若覺支後說道支者。當知道支一向無漏。若道支後說覺支者。當知道支是有漏無漏。此中道支。後說覺支故。當知道支是有漏無漏。或有正見非擇法覺支。乃至廣作四句。是正見非擇法覺支者。世俗正見是也。所以者何。覺支一向是無漏故。是擇法覺支非正見者。盡智無生智是也。所以者何。彼無見相故。是正見亦是擇法覺支者。除盡智無生智。諸余無漏慧是也。彼是何耶。謂見道中諸忍。學八智無學正見是也。所以者何。彼有見相覺相故。非正見非擇法覺支者。除上爾所事。若法已立名已稱說者。作第一第二第叁句。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。意識地善慧有漏無漏者。作前叁句。余有相應不相應行陰。作第四句。余有四陰及無爲法。亦作第四句。是名除上爾所事。諸正智是擇法覺支耶。答曰。或正智非擇法覺支。乃至廣作四句。是正智非擇法覺支者。世俗正智是也。所以者何。彼無覺支相故。是擇法覺支非正智者。見道中八忍是也。所以者何。彼無智相故。是正智亦是擇法覺支者。除見道中諸忍。諸余無漏慧是也。彼是何耶。學無學八智。所以者何。彼有智相覺支相故。非正智非擇法覺支者。除上爾所事。如先說。此中異者。盡說一切善慧意地及五識地有漏無漏者。問曰。何故不問余覺支耶。答曰。亦應作是問。若正方便是精進覺支耶。答曰。若是精進覺支。亦是正方便。頗有正方便非精進覺支耶。答曰有。世俗正方便是也。余覺支道支亦應如是問而不問者有何意耶。答曰。應知此彼所說有余。複次此中說始終者始者是正見。終者是正智。如始入時。出時方便畢竟亦如是。複次若滿足作四句義者則說。若唯有順後句者。此中不說。複次此是智揵度。若法是見智慧性者。此中廣分別

　　念覺支現在前時。幾覺支道支現在前耶。問曰。何故作此論。答曰。有說。法生時次第非一時。如譬喻者。佛陀提婆作如是說。法生時次第不一時生。猶如多伴狹道中行。一出一入。不得一時二人並行何況多耶。如是有爲法。各各從生相而生。有何勢力。能一時生耶。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經。佛經說若心微劣。修叁覺支者。便爲非時。謂猗定舍覺支。是時應修叁覺支。謂擇法精進喜覺支。若心掉動修叁覺支者。便爲非時。謂擇法精進喜覺支。是時應修叁覺支。謂猗定舍覺支。若佛經說叁覺支。是時叁覺支非時者。當知法生時。次第而生。非一時生。亦更引余經如尊者舍利弗。作如是說。諸長老當知我得七覺支。隨意自在。我于日初分。欲住如是覺支隨意得住。以日中分後分。欲住如是覺支隨意得住。以此二經所說。知法生時次第而生非一時生。欲止如是說者意。亦明法一時而生。問曰。若法一時而生。非次第生者。佛經雲何通。如說修叁覺支。是時叁是非時。答曰。此經說。法生時一時而生。非不一時。所以者何。若心中有二有叁覺支者。已明法一時而生非次第。問曰。此助道法。隨其地無減少修者。何故言修叁覺支。是時叁覺支非時耶。答曰。覺支有二分。一是定分。二是慧分。若定分覺支現在前時。修慧分叁覺支便爲非時。所以者何。以定分勢用偏多故。是時應修叁覺支與上相違。說慧分亦如是。複次或有爲定入聖道者。或有爲慧入聖道者。若爲定入聖道者。修定分叁覺支。是時修慧分叁覺支是非時。若爲慧入聖道者。修慧分叁覺支。是時修定分叁覺支是非時。尊者舍利弗所說經。複雲何通。答曰。尊者舍利弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入如是覺支。便得隨意自在。日中分後分亦如是。故作是說。複次此經說叁地覺支。謂有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。若欲以日初分入有覺有觀地覺支。以日中分。入無覺有觀地覺支。以日後分。入無覺無觀地覺支。皆得隨意故作是說。複次此中說叁根俱覺支。謂樂根喜根舍根俱覺支。若欲以日初分入樂根俱覺支。以日中分入喜根俱覺支。以日後分。入舍根俱覺支。皆得隨意。故作是說。空無相無願俱盡智無生智無學正見俱覺支說亦如是。譬喻者作如是說。此中說七地覺支。謂根本四禅叁無色定覺支。在此七地中。若欲以日初分入初禅地覺支。乃至入無所有處地覺支。以日中分。以日後分。入初禅地覺支。乃至入無所有處地覺支。皆得隨意。故作是說。複有說者。所以作論者。或有說諸邊禅中有喜無戒。或說上地有正覺。或說無色地中有戒。爲止如是等說者意故。而作此論

　　念覺支現在前時。幾覺支道支現在前。答曰。若依有覺有觀未至禅。學念覺支現在前時。六覺支八道支現在前。無學六。覺支九道支現在前。以是說用止諸邊禅中有喜無戒者意。問曰。如未至禅定無有覺有觀。何故作是說。依有覺有觀未至禅耶。答曰。應作是說。若依未至禅定。應說有覺有觀而作是說。有何意耶。答曰。欲令疑者得決定故。如四大揵度說。上地諸邊。亦言未至。或有聞說未至。謂是上地未至。若說有覺有觀。當知必是初禅未至。若依初禅。學念覺支現在前。七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。若依禅中間。學念覺支現在前時。六覺支七道支現在前。無學六覺支八道支現在前。若作是說。則止說上地有正覺者意。如禅中間第叁第四禅亦如是。若依第二禅。學念覺支現在前。七覺支七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。若依無色界定。學念覺支現在前時。六覺支四道支現在前。無學六覺支五道支現在前。若作是…

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