《阿毗昙毗婆沙論》四十七

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智犍度八道品上

　　◎問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。若在禅地是五陰。在無色定是四陰。此是四道體性我相物分

　　已說體性。所以今當說。何故名道。道是何義。趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名苦。根本禅道易生故名樂。雲何諸邊無色道難生耶。答曰。欲界煩惱及業系縛故。多用功。乃生未至禅。如人被縛。多用功力。乃能自解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或于十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地者。或不能生者。修安那波那念者。若于十年若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禅現在前。初禅異心心數法滅。異心心數法生。滅粗心生細心。覺俱心滅。觀俱心生。如人以木折木多用功然後乃折。初禅亦爾。異心心數法滅。異心心數法生。粗心滅細心生。覺俱心滅。觀俱心生。已離初禅欲。不多用功。起第二禅現在前。第叁第四禅亦如是。問曰。離第四禅欲。亦不多用功起無色定現在前。何故名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無無色定者。如多毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂著色聲香味觸。聞說無色衆生。心生怖畏。如臨大坑。雲何名衆生而無有色根本禅是樂道。如二人俱至一方。一從水道。一從陸道。雖俱至一方。從水道者樂。非陸道者。諸衆生離欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禅。雖俱得離欲。依禅者樂。非諸邊無色定。複次有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。叁禅中有猗樂受樂。第四禅雖無受樂。而猗樂多勝。余地二種樂。複次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。舊樂者。住禅起禅現在前。客樂者。住禅起無色定現在前。余說禅樂相。如上四禅中廣說。問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲疾至名速者。有信解脫人速至勝見到者。若信解脫人精勤。見到人不精勤。則信解脫人速有所至。非見到者。如偈說

　　不放逸放逸　　睡眠覺寤者

　　猶如利鈍馬　　前發者先至

　　猶如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脫人。勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後至涅槃。答曰。此中說等行精進者。若等行精進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰性。何故說名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以見偏多故名爲見道。邊等智。是五陰四陰性。以智偏多故名智。金剛喻定是五陰四陰性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰性。以慧偏多故名慧道。雲何苦遲慧道。如經說。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此道緣四谛。何故世尊唯說緣苦谛耶。答曰。應說緣四谛。而不說者。當知此說有余。複次此說始初入法。爲說緣苦谛。當知亦說緣余谛。複次佛經說四道方便。不說四道體。四道方便道中。作如是厭惡觀集法。經中複說。雲何苦遲慧道。答曰。非根本禅所攝鈍五根是也。雲何苦速慧道。答曰。非根本禅所攝利五根是也。雲何樂遲慧道。答曰。根本禅所攝鈍五根是也。雲何樂速慧道。答曰。根本禅所攝利五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但說是根耶。答曰。此中說最勝者五根性。是巧便能成大事故。問曰。爲有中根不。若有者此中何故不說耶。若無者佛經雲何通。如說諸衆生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是說。無有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二堅法道。修道中亦有二種。一信解脫道。二見到道。無學道中亦有二種。一時解脫道。二不時解脫道。以無第叁道故。無有中根。問曰。若然者。佛經雲何通。答曰。受化見聖谛者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者名利根。在中者名中根在後者名下根。複次受化見聖谛者。有近有遠。或有不近不遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍利弗目揵連等。複有說者。有中根。問曰。此中何故不說耶。答曰。已說在先所說中。若說下根時。中根則在上根中。若說上根時中根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是說。中根爲在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下者名中。複次在上中。所以者何。下中上者名中。複次俱在二中。評曰。如是說者好。所以者何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以于一道有叁種根故。經作是說。以無第叁道故。阿毗昙者。則說無中根。是故二說善通。集法經複說。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。問曰。此說何者滿足。爲說滿足根。爲說滿足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答曰。應作是說。滿足根。所以者何。彼經說相似法滿足。不說不相似法滿足。苦道與苦道相似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修說曰。有盡成就四道者。如依根本禅。轉根住無礙道時。不舍二鈍道。已得二利道。不應作是說。所以者何。若作是說。則壞根壞人。壞根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解脫。亦是見到◎

　　◎問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以一二叁四道者。而不于一時。鈍根者。離欲界欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本禅。離禅欲時。以樂遲道。而有所作。信解脫人。依根本禅。轉根作見到。複依根本禅。離禅欲以樂速慧道。而有所作。複依無色定。離無色定欲。以苦速道。而有所作。複有以四道而有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。于彼離欲退從信解脫。轉根作見到。複離欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速道。而有所作

　　問曰。誰當得此幾道。誰當舍此幾道。答曰。或有不當得不當舍者。如一切凡夫人。問曰。此中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得不當舍者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃有當得當舍者。未離欲界欲。得正決定時。苦法忍乃至道法智無所舍。當得一道比忍。當舍一得一。已離欲界欲。依未至禅。得正決定時。苦法忍乃至道法智無所舍。當得一道比忍。當舍一。當得二。若依上地。得正決定時。苦法忍乃至道法智無所舍。當得二道比忍。當舍二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方便道。五無礙道。五解脫道。無所舍。當得一。第六無礙道。當舍一。當得一。斯陀含向阿那含果時。方便道二無礙二解脫道無所舍。當得一第九無礙道。當舍一得二。離初禅欲。乃至離無所有處欲。方便道無礙道解脫道無所舍。當得二。離非想非非想處欲時。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當得二第九無礙道。當舍二得二。是說離欲法。轉根時未離欲界欲。信解脫轉根作見到。方便道無所舍。當得一無礙道。當舍一得一。已離欲界欲。信解脫轉根作見到時。方便道無所舍。當得二無礙道。當舍二得二。時解脫阿羅漢。轉根作不動時。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當得二第九無礙道。當舍二得二。未離欲界欲聖人。起無量初一解脫初四勝處不淨安那波那念念處時無所舍。當得一。已離欲界欲聖人。起無量解脫勝處。一切處不淨安那波那念念處修熏禅起通時。五無礙道叁解脫道。起無礙無诤願智般多俱置空無願無相空無願無相叁昧滅定微細想時無所舍。當得二是說勝進時。退時者阿羅漢起色無色界結退當舍二得二起欲界結退時。當舍二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。當舍二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。當舍二得一。退斯陀含果時。舍一得一

　　如說有四種人。一現法遲身壞速。二現法速身壞遲。叁現法遲身壞遲。四現法速身壞速。問曰。如說。有現法遲身壞亦遲有現法速身壞亦速。此事可爾。若說現法遲身壞速者。此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。答曰。此中不說退。亦不說轉根者。但說精勤不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是說現身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是說現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精勤。是說現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞亦精勤。是說現身速身壞速

　　經說有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。叁調伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱饑渴蚊虻虱蚤諸蟲等他人惡語非理之言。身生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。爲前四道攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後則攝前。非前攝後

　　問曰。不攝何等

　　答曰。不攝後叁道。謂不堪忍道堪忍道調伏道

　　經說有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是斷最上。問曰。爲四道攝四斷四斷攝四道耶。答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧道。或有說者。四斷是無學。四道是學無學。若作是說。四斷是無學。四道是學無學者。四道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那說。雲何下法。不善隱沒無…

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