《阿毗昙毗婆沙論》四十九 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁者。余有相應不相應行陰四陰及無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時

　　問定理攝成就不說斷。問曰。何故不說斷耶。答曰。若說于文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至不舍一刹那。而作文分別。若所說于文煩者。如四大海水。文義盡略說之。複次以垢故斷。無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。佛經雲何通。如說。比丘汝若解筏喻法者。法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛斷。二舍斷。此中說舍斷。無漏法雖無除愛斷。而有舍斷。以舍斷故。而作是說。諸比丘。舍聖道盡漏。以念恩故。複數數起聖道現在前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是說。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應舍此道入于涅槃。如人依筏渡河。以念恩故。猶頂戴肩負。他人語言。汝男子筏所應作皆已作之。汝今應舍隨意而去。彼亦如是

　　雲何是法雲何非法耶。答曰。內道言說是法。外道言說是非法。內道法隨順空。隨順無我。隨順涅槃。法尚應舍。何況外道言說。令有相續令生老病死相續者耶。複次善受持名句味身者是法。不善受持者是非法。善受持名句味身者尚舍。何況不善受持名句味身者。尊者瞿沙說曰。善受持阿含經者名法。不善受持者名非法。以增長生死故應舍。何況非法。尊者波奢說曰。正觀是法。不正觀是非法。正觀法尚應舍。何況不正觀法耶。複次慚愧是法。無慚愧是非法。叁善根是法。叁不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不善業道是非法。如是等法尚應斷。何況非法◎

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　　阿毗昙毗婆沙論智犍度他心智品第二

　　雲何他人心智。雲何念前世智。如是章及解章義。此中應廣說優波提舍。問曰。彼尊者迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他心智。念前世智。意欲論二智故。余處亦因二智而作論。如根揵度中論法智比智。余處亦因二智而作論。如定揵度論盡智無生智。余處意欲論四智。即因四智而作論。如根犍度論苦集滅道智。如說。若苦智是苦無漏智耶。乃至若道智是道無漏智耶。余處意欲論八智。即因八智而作論。如使犍度定犍度智犍度所說。余處意欲論十智。即因十智而作論。如說。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷緣中愚故。隨其欲意造論。亦不違法相。複次此二智。以離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支五支禅果故。複次此二智體。是智性見性。複次以此二智各緣一世。他心智緣現在世。念前世智緣過去世。若作是說。念前世智是有漏無漏者。應作是說。以此二智是有漏無漏故

　　雲何他心智。答曰。若智是修是修果從修生得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支五支禅果。從修生者。修習故。得不失者。得不舍。問曰。何故不說已得當得者。但說今得耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。複次若得此智。名得道者。名知他心者。是中說之。非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺所觀所行。所覺者是欲界初禅。所觀者。是中間禅。所行者。是上叁禅。複有說者。所覺是欲界初禅。所觀者從欲界乃至中間禅。所行者從欲界乃至第四禅。問曰。他人心覺觀緣色時他心智。亦知他心所緣色耶。答曰。外國法師經文作如是說。若智知欲色界現前他人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽賓沙門。何故不作如是說耶。答曰。亦應作如是說。而不說者。有何意耶。答曰。言所覺所觀所行者。說其體。不說所緣處心心數法。如實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之者。是說知境界。應說一。知他心智。謂知他心智通。應說二。謂知有漏無漏及縛解系不系。應說叁。謂上中下。應說四。謂四禅果。應說六。謂有漏上中下無漏上中下。應說八。謂四禅有漏無漏。應說九。謂下下乃至上上。應說十二。謂四禅中各有叁種。謂上中下。應說十八。謂有漏有九無漏有九。應說二十四。初禅有漏有叁無漏有叁。乃至第四禅亦爾。應說叁十六。謂初禅有九種。乃至第四禅有九種。應說七十二。初禅有漏有九種。無漏有九種。乃至第四禅亦爾。若以在身。若在刹那。則有無量無邊他心智。此中總說一種他心智而作論

　　問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已說體性。所以今當說。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數法故名知他心智。如人求見于王。不求見眷屬。若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。複次諸法立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所緣。或以行以緣。以自體者。如五陰四谛等智是也。余解廣說如上

　　界者。有漏是色界系。無漏是不系。問曰。何故無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至廣說。複次他心智因色故生。無色界無色。地者。是四根本禅地。不在諸邊無色地。問曰。諸邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有叁昧。能生通果。則有此智。諸邊中無此定故。問曰。中間禅心。以何知他心智知耶。答曰。或有說者。以初禅地者知。複有說者。以二禅地者知。評曰。應作是說。以初禅地者知。所以者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行者無漏者行道等四行。有漏者不行行緣者。初禅地者。緣欲界初禅二禅地者。緣欲界乃至第二禅第叁禅地者。緣欲界乃至第叁禅第四禅地者。緣欲界乃至第四禅。他心智不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。答曰。他心智不知上地法。初禅他心智。不知第二禅心。乃至第叁禅他心智。不知第四禅心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者何。如果時不知。因時亦爾。念處者是叁念處。除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等智。叁昧者無漏者與道無願相應。有漏者不與相應。根者總與叁根相應。謂樂喜舍根。世者在叁世。緣叁世者。過去者緣過去。現在者緣現在。未來不生者緣叁世。必生者緣未來。善不善無記者。是善緣。善不善無記者緣叁種。叁界系及不系者。有漏是色界系。無漏是不系。緣叁界系及不系者。緣欲色界及不系。是學無學非學非無學者。是叁種。緣學無學非學非無學者。盡緣叁種。見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。緣見道修道不斷者。盡緣叁種。緣名緣義者是緣義。緣自身他身及非。身者緣他身。是方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禅者離欲界欲得。乃至第四禅離叁禅欲得。方便者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問曰。他心智方便雲何。答曰。如施設經說。初行者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是分別。是名他心智。滿足集法經亦說。他心智方便雲何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。作如是觀無漏智。問曰。如他心智緣四谛智。何故但說緣苦智者耶。答曰。應說盡緣。而不說者。當知此說有余。複次此說初起入法方便。若說緣苦智。當知亦說緣余智。問曰。前方便此後方便。有何差別耶。答曰。前所說方便。至有漏無漏。此所說方便。一向是無漏。複次後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有說者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。應作是說。方便時不知。滿足時能知。問曰。何故他心智方便時因色生耶。答曰。因粗得入細故。他心智方便時緣自己。滿足時不緣自己。問曰。何故他心智方便時緣自己。滿足時不緣自己耶。答曰。他心智不緣他心所緣所行。若他心智。緣他心所緣所行者。亦可名自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲界有叁種。謂上中下。乃至第四禅亦有叁種。初禅地下有漏他心智。知欲界叁種心心數法。及知初禅下有漏心心數法。中者。知欲界叁種。知初禅下中二種。上者知欲界叁種初禅叁種。如初禅乃至第四禅。上者知十五種。如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。亦有十五種。無漏心有十二種。初禅地有叁種。謂上中下。乃至第四禅亦爾。第二禅地下無漏心。知初禅地下無漏心。亦知二禅下者第二禅。中者知初禅第二禅下中二種。上者知初禅第二禅下中上叁種。知第二禅乃至第四禅。上者知十二種無漏心心數法。問曰。何故下有漏他心智。知下地叁種及自地下者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無漏心心數法異。一身中可有叁種有漏心心數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則無中上根。乃至若是上根。則無中下根

　　他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禅地他心智。不知第二禅地心心數法。乃至第叁禅地。不知第四禅地心心數法。勝根者。下根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。不知。時解脫不知見到心。見到不知時解脫心。所以者何。見到于…

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