《阿毗昙毗婆沙論》五十一

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　智揵度他心智品第二之叁

　　◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦如是。此是自性念生智體性。乃至廣說

　　已說體性。所以今當說。何故名自性念生智。答曰。生而得此智故。名自性念生智。複次住善心性不善心性無記心性能知故。名自性念生智。複次過去法更不變故名自性。能知此法故名自性念生智

　　問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有說者。常爲衆生。說歡喜樂聞語。彼業能生如是報。複有說者。若修治狹小處令使寬博。以此業故。在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。複有說者。若人以甘美飲食施他。彼業得如此報。評曰。應作是說。此是不惱害他業報。若衆生不作惱害他業。在母胎中。則得寬博。不爲風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若于産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或有初勝者。如屍婆羅等。初生之時。作如是說。此家中頗有種種財物及諸谷米。可以施于貧窮者不。或有中時勝者。如賴吒波羅等。或有後時勝者。如庵摩羅吒等

　　問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有說者。念一生。複有說。念二生。乃至七生。曾聞。王舍城中。有屠兒名伽吒。是阿阇贳王少時親友。而語阿阇贳言。太子。汝若登王位時。與我作何善事耶。阿阇贳答言。與汝從心所願。阿阇贳害其父命。而登王位時。屠兒伽吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠兒。便說心願使我于王舍城內。獨得屠殺。不聽余人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更求余願。是時屠兒。複語王言。善惡諸業。悉無果報。王語之言。何以知之。作是說耶。屠兒答言。大王當知。我自憶念。于七世中。在王舍城。常屠羊自活。命終之後。生叁十叁天。至聞是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王言。如其所說。而無有異。此人施辟支佛食。發于邪願。使我于王舍城中。常獨殺羊賣肉。以此業故。七生人中。七生天上。今于此身。業報已盡。卻後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以是事故知。念生智憶念七世。複有說者。能念五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第常生餓鬼中。若憶念過去饑渴苦時。則于諸有。而生苦想。斷一切緣。獨勤行精進。得須陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先懶惰。今以何故。勤行教化。時彼比丘。即向諸比丘。廣說上事。以是事故知。念生智憶念五百世事。複有一比丘。自憶念次第五百世。生地獄中。若憶念受地獄苦時。舉身毛孔。血流而出。汙身及衣。日日詣水澡浴浣衣。勤行精進。得阿羅漢果。更不澡浴浣衣。時諸比丘。而語之言。汝常澡浴浣衣。以水爲淨。今何以不。此比丘向諸比丘。廣說上事。如此憶念五百世事。複有或憶念世界成時者。曾聞。有旃陀羅王。名多羅蠰佉。善通咒術及諸論。有子名奢頭羅。顔貌端正。當于爾時。尊者舍利弗。作婆羅門。名弗伽羅娑羅。善通皮陀及皮陀分經。有女名波翅多。時旃陀羅王。往詣弗伽羅娑羅所而語之言。可以汝女用妻我子。時弗伽羅娑羅婆羅門。便生嗔恚。而語之言。汝于四姓卑下。我于四姓尊貴。何緣以女用妻汝子。時旃陀羅王。語婆羅門言。夫種族姓尊卑。無有常定。汝頗曾聞。誰造梵書耶。婆羅門答言。我聞是瞿頻陀羅婆羅門所造。複問。誰造佉盧吒書耶。婆羅門答言。我聞是佉盧吒仙人所造。複問。誰造此皮陀及皮陀分經。而答之言。皆是往昔大婆羅門等之所造作。時旃陀羅言。如是等往昔諸人。皆是我身。時婆羅門。聞是語已。心生歡喜。便以己女。而妻其子。如此憶念世界成時事

　　經說。佛告村主。我自憶念九十一劫以來。不曾爲飲食故。起身口意惡業。問曰。佛爲以念前世智。爲以自性念生智憶念此事。若以念前世智知者。何以念九十一劫。而不多耶。若以自性念生智知者。何故但說憶念七世或五百世。乃至憶念世界成時。而不說憶念九十一劫者耶。答曰。應作是說。佛以念前世智知。問曰。若然者。何故但說九十一劫。而不多耶。尊者波奢說曰。若說百劫。亦生此疑。但說此不違法相。複次九十一劫中。有七佛出世故。複次從此已來。種相好業故。複有說者。以自性念生智知。問曰。若然者。何故說自性念生智憶念七世。若五百世。乃至劫成時。而不說九十一劫耶。答曰。余人如此。佛則多知。問曰。自性念生智。爲憶念中有時不。答曰。或有說者。不知。所以者何。中有微細。非自性念生智境界故。評曰。應作是說。憶念中有。所以者何。若不憶念者。于前生則憶念少多。不憶念少分

　　問曰。菩薩前身時。有自性念生智。最後身時。爲有不耶。若有者。雲何緣力勝因力耶。若無者。菩薩雲何轉衰退耶。答曰。應作是說。最後身有。問曰。若然者。雲何現在外緣力。勝過去內因力耶。答曰。不以無外緣力故。名爲內因力。乃以利根故。名內因力。菩薩于一切衆生。根利最勝。誰作是說。菩薩最後身。無外緣力耶。淨居諸天。爲現老病死苦。亦因彌伽釋王女。爲說贊涅槃。偈如說

　　安樂以爲母　　無憂以爲父

　　寂靜以爲妻　　不久汝當得

　　見聞是事。心生厭患。然後出家。過去諸佛。亦爲菩薩。說道具諸法。如是等。豈非外緣力耶。複有說者。最後身無。問曰。若然者。雲何菩薩轉衰退耶。答曰。菩薩雖無此智。而有勝妙念前世智願智

　　雲何時心解脫。雲何不動心解脫。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經說。佛告阿難。比丘不應樂著聚集種種談議。所以者何。若樂著聚集種種談議。欲求身證時心解脫不動心解脫者。無有是處。若比丘不樂著聚集種種談議。欲求身證時心解脫不動心解脫者。斯有是處。佛經雖作是說。而不廣分別。雲何是解脫體性。雲何得此解脫。根楗度雖說得是二解脫。而不說此二解脫體性。今欲說此二解脫體性故。而作此論。複有說。所以作論者。或說時心解脫是有漏非時心解脫是無漏。欲止如是說者意。亦明此二解脫是無漏。複有說。所以作此論者。或有說時心解脫是有爲。非時心解脫是無爲。爲止如是說者意。亦明此二解脫是有爲故。複有說。所以作論者。或有說時心解脫是學。非時心解脫是無學。所以者何。時心解脫有所作故。非時心解脫無所作故。爲止如是說者意。亦明此二解脫俱是無學故。而作此論

　　一切有爲無爲法中。二法是解脫體性。有爲法中是大地中解脫。無爲法中是數滅。大地中解脫有二種。謂染汙不染汙。染汙者邪解脫。不染汙者是正解脫。正解脫有二種。有漏無漏。有漏者與不淨無量等相應者是也。無漏者學無學。學者。與苦法忍乃至金剛喻定相應者是也。無學者是阿羅漢。阿羅漢有二種。謂時心解脫。非時心解脫。時心解脫者。五種阿羅漢。非時心解脫者。是一種阿羅漢。此二種阿羅漢。離欲得無欲。是心解脫。離無明是慧解脫。問曰。若離欲得無欲是心解脫。離無明是慧解脫者。集法經說雲何通。如說雲何時心解脫。答曰。是不貪善根。對治于貪。雲何非時心解脫。答言。是不癡善根。對治于癡。如是解勝是善根性耶。答曰。集法經文應如是說。雲何時心解脫。答曰。言與不貪善根相應解脫是也。雲何非時心解脫。答言。與不癡善根相應解脫是也。此文應如是說。而不說者。有何意耶。答曰。或有爲不貪故而斷貪心。或有爲不癡故斷于癡心。是故作如是說。問曰。何故名時解脫。答曰。待時得故名時。待時者。待于六時。六時者謂衣食臥具說法方人。待衣者得好細軟衣。則能得解脫。不得則不得解脫。待食者若得蘇蜜肉等美食。能得解脫。不得則不得解脫。待臥具者。若得厚軟臥具。能得解脫。不得則不得解脫。待說法者。若聞善方便說法人所說。則能得解脫。不聞則不得解脫。待方者若其方寂靜無諸亂鬧。則能得解脫。若不寂靜。則不得解脫。待人者若得善性易共住人同處者。則能得解脫。不得則不得解脫。何故名非時解脫耶。答曰。不待時而得解脫故。名非時解脫。不待時者。不待六時。謂衣食臥具說法方人等。不待衣時者。著糞掃衣。能修善法。勝時解脫著價直百千兩衣。不待食時者。雖食下賤粗食。而能修道。勝時解脫食百味食。不待臥具時者。坐于石上。而能修道。勝時解脫。坐厚軟座上。不待說法時者。若聞無方便說法人所說。則速入禅定。不待方時者。若其方多聲亂鬧。則速入定。不待人時者。若得惡性。難共住人。而共同處。則速入定。複次狹小道。得此法故。名時解脫。問曰。何者是狹小道。答曰。或有于一身中種善根第二身成熟第叁身得解脫。若不以狹小道得者。名非時解脫。何者非狹小道。或有于六十劫而修方便。如尊者舍利弗。或有于百劫而修方便。如辟支佛。或有于叁阿僧祇劫而修方便。如佛世尊。複次以劣弱道得故。名時解脫。何者是劣弱道。于彼善法。不數數修。不常修一切時修。若于日初分修。中分後分則不修。若于初夜修。中夜後夜則不修。與上相違。名非時解脫。複次以多定道得故。名時解脫。以多慧道得故。名非時解脫。複次行者若爲適意不適意利益不利益苦樂所須具作障礙者。名時解脫。與上相違。名非時解脫

　　時解脫是五種阿羅漢。非時解脫是一種不動法阿羅漢。問曰。何故五種阿羅漢。是時解脫。答曰。各有勝故五種阿羅漢是時解脫。以人多故。一種不動法阿羅漢。是非時解脫。合叁乘道故。亦有等義。俱在無過。清淨身中生故。複次以下人多故。五種阿羅漢。名時解脫。以上人少故。一種不動法阿羅漢。名非時解脫。如今世間王者。大臣長者居士甚少。卑下人甚多。如是辟支佛。得波羅蜜。聲聞甚少。時解脫阿羅漢甚多。複次易得易起故。五種阿羅漢。是時解脫。…

《阿毗昙毗婆沙論五十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…