《阿毗昙毗婆沙論》五十五 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁智現在前修未來修七智。第二刹那頃現在前修等智。未來修七智。第叁刹那頃。于八智中。若一一智現在前修未來修八智。起通時五無礙道中。現在修等智。未來修七智。二解脫道中。現在修等智。未來修八智。起他心智解脫時。現在修他心智。未來修八智。起四無量初叁解脫八勝處八一切處不淨安那般那念禅中世俗念處世俗無礙無诤願智半多俱置迦空空叁昧無願無願叁昧無相無相叁昧世俗無色解脫空處識處一切處無色界世俗念處入滅定微細想時。現在修等智。未來修八智。起無漏智時。現在修他心智。未來修八智。起禅中無漏念處無漏無礙。于八智中現在。若一一智現在前修未來修八智。起無色界無漏解脫無漏無礙無漏念處。于四智中。若一一智現在前修未來修八智。起出滅定微微心。現在修等智。未來亦修等智。如是等說是略毗婆沙。若修法智時。亦修比智邪。乃至廣說。作四句。修法智不修比智者。見道中苦法智集法智滅法智道法智時。不修比智。所以者何。見道中若修此功德。即此功德未來修法智現在前。即修法智比智現在前。即修比智學見迹。若阿羅漢起本得法智現在前。學者是須陀洹斯陀含阿那含迹是聖谛。若有見者。名爲見迹。阿羅漢者。若慧解脫。若俱解脫。是時不修比智。所以者何。起本得功德現在前。尚不能令次後刹那修。何況未來遠者。修比智不修法智者。見道中苦比智集比智滅比智時。不修法智。如先所說。學見迹。若阿羅漢起本得比智現在前。如上所說。修法智亦修比智者。入見道道比智時。修法智亦修比智。所以者何。是時舍曾得道。得未曾得道。斷煩惱同一味證解脫。得具得八智。修十六行學見迹。若阿羅漢。起未曾得無漏智現在前。學人以無漏道。離欲界欲時。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。乃至離無所有處欲。得俱修離非想非非想處欲時。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。八解脫道。信解脫轉根作見到時。若以無漏作方便。方便道。無礙道。解脫道。修勳禅時。前後心刹那。學人起無漏他心智。起無漏念處。起無色無漏解脫。如是等時起未曾得無漏智現在前。得修法智比智。離非想非非想處欲。阿羅漢住最後解脫道時。解脫阿羅漢。轉根作不動。若以無漏作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。修勳禅時。前後心刹那。起無漏他心智。起無漏念處。起無漏無礙起無漏解脫。如是等時。起未曾得無漏智現在前。得修法智比智。起未曾得世俗智現在前。是時得修法智比智。學人以世俗道。離欲界欲。若以世俗作方便。方便道。九無礙道。九解脫道。乃至離無所有處欲。說亦如是。若爲斷非想非非想處欲。以世俗。作方便。方便道信解脫。轉根作見到時。若以世俗作方便方便道。修勳禅時。中心刹那。起通時方便方便道。五無礙道。叁解脫道。起四無量世俗解脫勝處。一切處不淨安那般那念世俗念處入滅定微細想時。解脫阿羅漢。轉根作不動。若以世俗作方便。方便道。修勳禅時。中心刹那起通時。方便道。五無礙道。叁解脫道。起無量世俗解脫勝處一切處。起世俗念。處世俗無礙。起無诤願智半多俱置迦。入滅定時。微細想。如是等時。起未曾得世俗智現在前未來得修法智比智。不修法智比智者學見迹。若阿羅漢。起已曾得世俗智現在前。已曾得功德現在前。尚不能令次後刹那修。何況未來遠者。起未曾得世俗智現在前。謂聞思慧。及出滅定微微心。是時不得修法智比智。一切凡夫人。不修此智。所以者何。此智非凡夫法故。是以不修染汙心者。是退分。其性沈重。與懈怠相應。勝妙與精進相應。心能有所修。無記心者。是卑下劣弱。如腐種子。不能有所修堅固牢強心。能有所修入無想定滅定。是無心法有心法。能有所修無想。衆生或有說者。一切時不能起善心現在前。或有說者。雖起善心。不能爲修作所依。一切忍現在前時。唯修忍不修智。問曰。起已曾得法現在前。何故無未來修邪。答曰。此法已用。已有所作。已與果故。複次此法已修已猗。更無勢用。複次起已曾得法現在前時。是行修在未來世時。是得修以經曆世故。但有損減。何得更增益邪。如人食用先所聚財物。但有損減。更無增益。彼亦如是◎

　　◎複次多用功多有所作者。欲令未來世。能起已曾得法現在前。不多用功不多有所作故。不能令未來世者修。複次若起已曾得法現在前未來修者。世尊般涅槃時。入一切諸禅叁昧。亦應未來世修。若修者。則世尊得盡智時。則不具得一切諸善功德。欲令無如是過故。起已曾得功德。無未來世修。余智修隨相廣說如經本。有見道邊等智。有得盡智時善根。此中應廣說如雜揵度

　　法智當言緣法智邪。問曰。何故作此論。答曰。欲止說境界緣無有體性者意亦明境界緣實有體性故。而作此論。或有說者。此中作如是問。法智緣幾智邪。若如其所說。法智不緣比智。盡緣余智。比智不緣法智。盡緣余智。他心智等智。盡緣諸智。苦智集智。緣等智他心智。不緣余智。滅智不緣諸智。道智不緣等智。盡緣余智。複有說者。此中作如是問。法智爲幾智所緣。若作是說。法智爲幾智所緣者。若如其所說。苦智集智比智滅智。不緣法智。余智則緣苦智集智法智。滅智不緣比智。余智則緣滅智。不緣他心智。余智則緣滅智。道智不緣等智。余智則緣苦集滅智。各不爲苦集滅智所緣。余智則緣苦集滅智。不緣道智。余智則緣。問曰。何故法智比智。各不相緣邪。答曰。法智境界于下。比智境界于上。譬如二人同住一處。一人視地。一人視空。其二人面各不相視。彼亦如是。法智于法智有幾緣。乃至于道智有幾緣邪。問曰何故作此論。答曰。欲止說四緣無體性者意亦欲明四緣實有體性故。而作此論。法智于法智。有幾緣邪。答曰。法智于法智。因次第緣威勢。問曰。何故此中說緣異。使揵度不善品中說緣異。如此中說。法智于法智。因次第緣威勢。如不善品中說。身見于身見。或四叁二一邪。答曰。如此中所說。法智于法智。因次第緣威勢。彼中亦應如是說。如彼所說。身見于身見。或四叁二一。此中亦應如是說。複次欲現二門二略。廣說如使揵度。法智于法智因次第緣威勢。因者如種子故。次第者前開導故。境界緣者。如執杖故。威勢緣者。不相障礙故。法智于法智。有一因。謂相似因。次第緣者。法智次第起法智現在前。境界緣者。法智緣法智。威勢緣者。不相障礙。法智于比智。因次第威勢無緣。因者。謂相似因。次第緣者。法智次第起比智現在前。威勢緣者。不相障礙故。無緣者。法智比智。各不相緣。法智于他心智。因次第緣威勢。如先所說。法智于等智。次第緣威勢無因。所以者何。因者如種子。無漏法不爲有漏法作種子。法智于苦集滅智。因次第威勢無緣。所以者何。苦集智緣有漏法。此智是無漏。滅智緣無爲。此智是有爲。余廣說如上。法智于道智。因次第緣威勢。廣說如上。比智如法智。隨相而說。他心智于他心智。因次第緣威勢。如上所說。此中異者。若有因無緣。若有緣無因。有因無緣者。自身于自身。有緣無因者。他身于自身。他心智于等智。因次第緣威勢。因者二因。謂相似因報因。余廣說如上。他心智于苦集智。因次第緣威勢。因者謂相似因。若有因無緣。若有緣無因。有因無緣者。因是無漏。苦集智緣有漏。有緣無因者。苦集智緣有漏。因是無漏故。他心智于滅智。因次第威勢無緣。廣說如上。他心智于道智法智比智。因次第緣威勢。廣說如上。等智于等智。因次第緣威勢。因者有叁因。謂相似因。一切遍因報因。余廣說如上。等智于苦集智。次第緣威勢無因。所以者何。因如種子。有漏法不爲無漏法作種子。等智于滅智道智。次第威勢無因無緣。次第者。次第智。次第起滅道智現在前。威勢者不相障礙。無因者有漏法不爲無漏法作因。無緣者滅道智緣無漏。等智是有漏。等智于法智比智。次第緣威勢無因。廣說如上。等智于他心智。因次第緣威勢。因者謂相似因。余廣說如上。苦集滅智。于苦集滅智。因次第威勢無緣。因者相似因。次第緣者苦集滅智。次第起苦集滅智。威勢緣者。不相障礙無緣。所以者何。苦集智緣有漏。此諸智是無漏滅智緣無爲。此諸智是有爲。苦集滅智于道智法智比智他心智。因次第緣威勢。廣說如上。苦集滅智于等智。次第緣威勢無因。廣說如上。道智于道智法智比智他心智。因次第緣威勢。廣說如上。道智于等智。次第緣威勢無因。廣說如上。道智于苦集滅智。因次第威勢無緣。所以者何。道智是學無學。此諸智緣非學非無學。諸結欲界系。彼結法智斷邪。問曰。何故作此論。答曰。欲令疑者得決定故。法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結。或謂如法智能斷色無色界結。比智亦能斷欲界結。或謂如比智不能斷欲界結。法智亦不能斷色無色界結。欲令此義決定。法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結故。而作此論

　　問曰。何故法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結邪。答曰。法智先斷欲界結故。能斷色無色界結。比智先不斷色無色界結故。不能斷欲界結。複有說者。以比智未斷色無色界結故。法智能斷。以法智已斷欲界結故。比智不斷。複次若比智能斷欲界結者。爲已斷色無色界結邪。爲未斷邪。若已斷者。無有先斷色無色界結後斷欲界結者。若未斷者。比智則應有如是責。自界結欲未斷。乃斷他界結。譬如國王不能降伏自國。乃欲降伏他國王。則有如是責。雲何不能降伏自國。乃欲降伏他國。彼亦如是。複次道比智時。比智設離欲界欲。最後解脫道。比智乃出。以沒不出故。不能斷欲界結。複次法智斷欲界結已。最後解脫道。其性猛利。以猛利故。能上斷色無色界結。比智斷非想非非想處結。最後解脫道。其性猛利。以猛利故。欲斷欲界結。而欲界結已斷。複次邪見能緣叁界苦集者。先已斷結。次求其對治及滅。而能使色無色界結便斷。色無色界邪見。不能緣欲界。不求對治及滅故。不能斷欲界結。複以若是他界一切遍能緣叁界苦集者。先已斷後求其對治及滅。而能使色無色界結便斷。猶如負責之人。先殺怨賊。後亦壞其遊戲歡娛之處。彼亦如是。複次法智猛利。不多用功。能斷不善無記煩惱。何況無記煩惱邪。譬如利刀。能斷于鐵。何況草木。彼亦如是。比智非猛利智。多用功力。乃能斷無記煩惱。何能斷不善煩惱。譬如鈍刀。多用功力。能斷草木。何能斷鐵邪。彼亦如是。複次法智如千人敵。雲何如千人敵。以能對治十八界十二入五陰故。比智非如千人敵。雲何非如千人敵。以對治十四界十入五陰四陰故。複次行者爲欲界五陰之所逼切。如負重擔。求其對治。及滅時能斷色無色界結。法智能斷色無色界結者。是滅道法智。非苦集法智。問曰。何故非苦集法智。答曰。行者爲欲界五陰之所逼切。欲負重擔求其對治。及滅時能斷色無色界結。複次欲界是不定界。非修地。非離欲地。色無色界。是定地修地離欲地。不可以緣不定界智斷定界結。複次欲界是粗界。色界是細界。不可以緣粗界智斷細界結。複次欲界是下界。色界是中界。無色界是上界。不可以緣下界智斷中上界結。複次若苦集法智。能斷色無色界結者。便爲于異處修厭異處得解脫。譬如斷手系手得解脫斷腳系腳得解脫。不可斷手系腳得解脫斷腳系手得解脫。彼亦如是。若以滅道法智。斷色無色界結。必是生欲界者。非生色無色界者。問曰。何故但是生欲界者。非是生色無色界者。答曰。入法智出比智方便心。是欲界系法。以棄彼法生色無色界故。複次與法智回轉成是欲界四大造。棄彼四大。生色無色界故。複次法智于欲界。所作已竟。更不作方便。于色無色界。更不起現在前。猶如阿羅漢。更不起叁界斷對治現在前。彼亦如是◎

　　校正序

　　宋本此卷首雲。智揵度他心智品第二之六。已說體性所以今當說。何故名念前世智（雲雲乃至）卷末雲。是說願智方便緣自身者等凡十五紙文。其與國本宋本逈異者何耶。今撿宋本錯亂。此文即是此論前文。宋丹則第五十卷。國本則五十一卷之全耳。而重書爲此五十五卷者錯也。今依丹本正之。國本雖與二本不同。但分卷有異耳。序則不亂焉

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