《鞞婆沙論》一

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　愛樂覺意葉　　清淨戒妙枝

　　無比叁十二　　奇相華嚴身

　　最智甘露果　　堅固精進根

　　具足聖道樹　　我頂禮如來

　　善快說無比　　息道無爲城

　　歸命功德仙　　消除愛憂戚

　　離生老病死　　安隱永無欲

　　大仙所演法　　我今稽首禮

　　妙戒高顯現　　山嶽不移動

　　清淨智慧法　　解脫大牟尼

　　禅等叢林樹　　神足石無邊

　　聖衆大雪山　　我今稽首禮

　　如是稽首禮　　世稱無有比

　　大師廣演教　　吾今奉受持

　　我說正覺語　　增益無上樂

　　聖衆等欲聞　　專心一意聽

　　鞞婆沙說阿毗昙八揵度

　　雜結使智行四大根定見（迦旃延子造先雜揵度總序曰）

　　問曰。誰作此經。答曰佛。何以故。答曰。甚深智微妙法性一切智境界。誰有此界。無余唯佛也。問曰。若爾者。雲何作。答曰。尊者舍利弗問佛答。複有說者。五百比丘問佛答。複有說者。諸天問佛答。複有說者。化問佛答。何以故。答曰。此法應爾。如知應當說。無能問者。彼時世尊化作化端正極妙。宗敬悅可。剃除須發被僧迦梨。叉手而問世尊答。如彼因緣經所說也。問曰。若爾者。何以故說尊者迦旃延作此經。答曰。彼尊者誦習轉教他人廣施設。此誦習廣施設。謂之造也。或曰。彼尊者迦旃延作此經。問曰。如甚深智微妙法性一切智境界。誰有此界。無余唯佛。雲何彼作。答曰。彼尊者本學利作誓願。于五千佛修阿毗昙。令我于當來叁耶叁佛施設阿毗昙章句。是故彼妙智觀已作此經。問曰。若爾者。佛阿毗昙何者是。答曰。彼佛說道處處方處處城。種種教化故。彼尊者迦旃延子。過去佛法中。以願智觀一向略作揵度品數立章門。于中種種不相似立雜揵度。說結立結揵度。說智立智揵度。說行立行揵度。說四大立四大揵度。說根立根揵度。說定立定揵度。說見立見揵度。如佛說一切法句。彼尊者昙摩多羅。于過去佛法中願智觀一向略。若說無常偈立無常品。至說梵志立梵志品。如是彼佛說道處處方處處城。種種教化故。彼尊者迦旃延子。過去佛法中。以願智觀一向略作揵度品數立章門。于中種種不相似立雜揵度。說見立見揵度。複次一切佛世尊出世說叁藏。契經律阿毗昙。問曰。契經律阿毗昙何差別。一說者無差別。何以故。答曰。從一智海出故無差別。大悲出故無差別。欲饒益一切衆生故無差別。入一解脫門故無差別。或曰。有差降。契經說種種。律說戒。阿毗昙說相。或曰。契經依力。律依大悲。阿毗昙依無畏。或曰。契經說增上意。律說增上戒。阿毗昙說增上慧。問曰。若爾者。契經亦說增上戒增上慧。律亦說增上意增上慧。阿毗昙亦說增上意增上戒。此何差別。答曰。若契經說增上戒者。當知律。若說增上慧者。當知阿毗昙。如律說增上意者。當知契經。若說增上慧者。當知阿毗昙。如阿毗昙說增上意者。當知契經。若說增上戒。當知律。是爲契經律阿毗昙差別。問曰。何以故彼作經者立此經。答曰。饒益他故。勤者聞者受者持者思者量者觀者。無量結惡行須臾除。或複依此度法性。譬如人欲益他故于闇冥處燃明。有眼者令見色。如是彼作經者。饒益他故立此經。若有意智者彼依此度法性。佛世尊亦饒益他故。說十二部經契經律阿毗昙何以故。答曰。設衆生有因力不緣他力而開解。如是衆生不知差降。如緣他力而開解。如是衆生知有差降。猶如此中優缽羅缽頭摩拘牟頭分陀利。池中必有優缽羅至分陀利華。如日天子未出光不照時。華不敷不舒不香。如日天子出光照時華敷舒香。如是衆生因力不緣他力而開解。如是衆生不知差降。如緣他力而開解。如是衆生知有差降。敷信也。舒根力覺道也。香戒也。如彼偈所說

　　如蓋屋密　　而入闇中　　雖有此色

　　眼所不睹　　如是有一　　無智之人

　　不聞不知　　法之善惡　　有明有色

　　而眼得見　　聞已能知　　法之善惡

　　聞法能知　　聞惡不作　　聞除非義

　　聞得至滅

　　如是余契經所說（出雜阿含）。賢聖弟子一心聽法。當爾時滅五蓋。具滿修七覺意。如是余契經說（出增一）。一因二緣發于等見。從他聞內正思惟。如是余契經說（增一四法說）。有四法饒益人。雲何爲四。親近善知識。聽善法內正思惟。次法向法。如佛世尊饒益他故說十二部經。如是彼作經者。饒益他故立此經。或以叁事故。增益智故。開意故。離計人故。增益智者。盡誦內外法無能益智。如阿毗昙也。開意者。衆生意在睡眠不知。何者己界一切遍使。何者非己界一切遍使。何者己地一切遍使。何者非己地一切遍使。何者己界緣。何者非己界緣。何者己地緣。何者非己地緣。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有爲緣。何者無爲緣。雲何攝。雲何相應。雲何成就。雲何不成就。雲何因。雲何緣。若此意轉不由他度不由他聞。自見自在身作證。由何力。唯阿毗昙也。離計人者。誦爾所阿毗昙前句後何。如是四句不說計人。一切中說無我行。非衆生非命非長養非士空淨聚也。以叁事益智開意。離計人故作此經。或曰。壞無明故。猶如燃燈除去闇冥而生明。如是阿毗昙燈除無明生慧明。是爲壞無明闇故。或曰。見無我像故。如鏡極磨治谛見其像。如是阿毗昙鏡極了覺知谛見無我像。是爲見無我像故。或曰。渡生死河故。如依船百衆生千衆生安隱渡河。如是依阿毗昙船已。無數那術衆生安隱渡生死河。是爲渡生死河故。或曰。見契經故。如人手執燈見彼彼色不迷惑。如是慧者執阿毗昙已。于彼彼契經不迷惑。是爲見契經故立此經。問曰。何者阿毗昙性。答曰。無漏慧根也。攝彼同性故。攝一界一入一陰。少所入及方便及相應及共有。攝叁界二入五陰。叁界者。意界法界意識界。二入者。意入法入。五陰者。色痛想行識陰。問曰。若爾者。阿毗昙無漏慧根。此經何故名阿毗昙。答曰。此阿毗昙具名阿毗昙。如余具以具爲名。樂具樂爲名。如所說偈

　　彼樂抟食　　樂爲持衣　　樂爲行步

　　依山窟間

　　垢具垢爲名。如彼偈說

　　女垢梵行　　女縛世間　　苦行梵行

　　此洗無水

　　使具使爲名。如契經所說（出雜阿含）。比丘色所使愛色。若比丘所使彼即是愛。若愛愛已爲魔所縛。欲具欲爲名。如彼契經說（同上）。五欲功德世間愛樂念。鈎具鈎爲名。如契經所說（同上）。五欲功德是魔魔鈎。縛具縛爲名。如契經所說（同上）。比丘受色爲魔所縛。不受者爲離魔。行具行爲名。如契經所說（同上）。此六細滑入本行報。報具報爲名。如契經所說（出中阿含）。諸賢彼一施報。七生天上爲天王。七生人爲人王。如此中余具余爲名。如是阿毗昙具名阿毗昙。但阿毗昙性無漏慧根是。如佛契經說。此鬼長夜無谀谄。無幻質直設問事者。盡欲知故無觸娆意。此亦如法。我甯可以甚深阿毗昙授之（出中阿含）。問曰。此中雲何說甚深阿毗昙。答曰。即是無漏慧根。如佛契經說。梵摩婆羅門長夜無谀谄。無幻質直設問者。盡欲知故無觸娆意。此亦如法。我甯可以甚深阿毗昙授之（同上）。問曰。此中雲何說甚深阿毗昙。答曰。即是無漏慧根。如佛契經說。異學須跋無谀谄。無幻質直設問事者。盡欲知故無觸娆意。此亦如法。我甯可以甚深阿毗昙授之（出雜阿含）。

　　問曰。此中雲何說甚深阿毗昙。答曰。即是無漏慧根。如佛契經說。阿難。緣起甚深明亦甚深（出中阿含）。問曰。此中雲何說甚深。答曰。此中說因及緣甚深。如佛契經說。此處甚深。如此經緣起此亦極甚深。所謂舍離一切生死。愛盡無欲滅盡涅槃（出雜阿含）。問曰。此中雲何說甚深。答曰。此中因及緣。因及緣舍離說甚深。如佛契經說。一切法甚深故難見。難見故甚深（出雜阿含）。問曰。此中雲何說甚深。答曰。此中說一切法甚深。如佛契經說。何故汝愚人盲無目。論甚深阿毗昙（出中阿含）。問曰。此中雲何說甚深阿毗昙。答曰。意生也。如佛契經說。先尼我法甚深難見難覺。非察行汝不審彼法。何以故。如汝長夜異見異忍異欲異樂（出雜阿含）。問曰。此中雲何說甚深。答曰。此中說空叁昧甚深。何以故。答曰。空無我。彼異學計有我。不審知彼但阿毗昙性無漏慧根。由彼故諸世間所修慧不淨。安般念意止暖來頂忍世間第一法一切阿毗昙得名。由彼故諸思慧用。斷諸法自相及共相。壞愚種及緣愚。于法中不顛倒行。此亦一切阿毗昙得名。由彼故諸生所得報聞善慧。彼于此十二部聞受持思惟稱量。觀此一切阿毗昙得名。雖有是但阿毗昙性無漏慧根。問曰。阿毗昙有何句義。尊者婆須蜜說曰。此究竟智。此斷智。此第一義智。此無欺智。是謂阿毗昙。重說曰。此無非法在上。是謂阿毗昙。若有學自相共相。彼盡其力不能勝。以是故無非法在上。是謂阿毗昙。尊者昙摩多羅說曰。諸尊染汙清淨縛解輪轉出要。謂之法也。從此故名身句身味身次第嚴治安處造作。是謂阿毗昙。尊者瞿沙說曰。諸趣解脫當求智時。未顯示顯示。是謂阿毗昙。所謂此苦苦因。此道道果。是求道。此無礙道解脫道。是增益道。是向是果。是故說諸趣解脫當求智時未顯示顯示是謂阿毗昙。昙無德說曰。此法無比。是謂阿毗昙。問曰。此有何無比。答曰。如所說偈

　　智爲世間妙　　能趣有所至

　　能用等正智　　生老病死盡

　　複次慧過一切法上。如所說諸妙聖弟子。以慧刀斷一切結縛使。惱纏重斷打重打割剝（出雜阿含）。以是故說此法無比。是謂阿毗昙。鞞婆阇婆提說曰。此法明能照。是謂阿毗昙。如所說世間無有明與慧等（同上）。複如所說諸所有明。慧明說第一（同上）。是故說此法明能照。是謂阿毗昙。舍提說曰。未盡能盡未擇能擇。是謂阿毗昙。問曰。何所盡。答曰。結縛使惱纏也。問曰。何所擇。答曰。界入陰緣起。是故說未盡能盡未擇能擇。是謂阿毗昙。譬喻者。說曰。法次法向。是謂阿毗昙。問曰。雲何法次法。答曰。佛契經說。涅槃第一義法。彼次更有何法。謂聖八道也。是故說法次法。是謂阿毗昙。尊者婆跋芩說曰。增上事增上轉故。是謂阿毗昙。如所說最上長增上長最上慢增上慢。此亦爾（序阿毗昙竟也）

　　叁結叁不善根叁有漏。四流四轭四受四縛。…

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