《鞞婆沙論》叁 ▪第2页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁十六使有想無想處二十八。下分結時須立無量下分結。何以故立五下分結。答曰。是世尊有余言。略言欲令行言。世尊爲教化故。或曰。佛世尊于法真谛余真無能過。彼盡知法想盡知行。若有下分想彼立下分結中。若無下分相彼不立下分結中。或曰。下者說二種。一者界下。二者地下。界下者欲界是。地下者凡夫是。謂此衆生不度下界。何以故。因欲愛嗔恚故不度下地。何以故。因身見戒盜疑故。複說下二種。一者界下。二者衆生下。界下者欲界是。衆生下者凡夫是。如此衆生不度下界何以故。因欲愛嗔恚故。不度衆生下。何以故。因身見戒盜疑故。或曰。謂彼說如守獄門人。如人系在獄中立二人。守獄門叁人防邏。敕防邏人。若此獄囚作方便傷害。守獄門人突獄門走者。汝等叁人隨其遠近攝來還系獄中。彼獄囚作方便傷害。守獄門人突獄門走。彼叁防邏者。隨其遠近攝來還系獄中。如是此衆生不淨惡露傷害欲愛慈傷害恚。出欲界獄中至第一有。彼身見戒盜疑還攝來系欲界獄中。尊者瞿沙亦爾說。二下分結未盡未知不能出欲界獄中。叁下分結未盡未知至第一有。還攝來系欲界獄中。尊者婆跋羅茶亦爾說。二系故不得出。叁未盡故還來欲界中。或曰。此現門現略現度。若有爾所結。或一種二種四種五種。身見說已。當知已說一種。戒盜說已。當知已說二種。雖無余二結可得二種。當知即彼戒盜二種。及戒盜相應法。疑說已。當知已說四種。欲愛嗔恚說已。當知已說五種。故曰現門現略現度。以是故佛立五下分結。若問何以故佛欲愛嗔恚立五下分結中。謂彼叁不善根處所中。答彼一切報此間。若問何以故佛身見戒盜疑立五下分結中。謂彼叁結處所中。答彼一切報此間。如是彼二論報此論。如佛契經說。諸比丘。持我所說五下分結不。彼諸比丘默然。世尊再叁告諸比丘。持我所說五下分結不。彼諸比丘亦再叁默然。當爾時尊者鬘童真亦在衆坐。于是尊者鬘童真從座起整衣服。偏袒右肩叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。我持世尊所說五下分結。如是說已。世尊告鬘童真曰。汝鬘童真。雲何持我所說五下分結。鬘童真曰。世尊。初說欲愛下分結我持之。嗔恚身見戒盜疑。世尊。說五下分結我持之。世尊曰。汝鬘童真。雲何持我所說五下分結。從何口受持我所說五下分結。我不一向說。汝愚癡人一向說。問曰。如此五下分結。佛一切契經中說。何以故世尊呵責鬘童真。答曰。尊者鬘童真行結故說。尊者鬘童真說。若行者是結不行者非是結。世尊未盡結故呵責。世尊說結行者不行者諸未盡者皆是結。或曰。尊者鬘童真結現在前故說。尊者鬘童真說。若結現在前即是結。不現在前非是結。世尊成就結故呵責。世尊說結若現在前者不現在前者諸結成就皆是結。以此事故孩童呵責喻而呵責之。鬘童真彼衆多異學。不以此孩童呵責喻。責汝耶。鬘童如孩童年小未有欲意。欲令彼無有欲使耶。但所使故名爲欲愛使。或曰。鬘童真現在結故說。尊者鬘童真說。若結現在是結余者非是結。世尊叁世結故呵責。或曰。尊者鬘童真未盡結故說。尊者鬘童真說。若結未盡是結。余者非結。世尊說盡未盡故呵責。以是故佛世尊呵責鬘童真。廣說五下分結處盡

　　鞞婆沙五上結處第十

　　五上分結者。色愛無色愛調慢無明。問曰。五上分結有何性。答曰。色愛者。色界愛思惟斷。無色愛者。無色界愛思惟斷。調慢無明者。色無色界思惟斷。此八種是五上分結性。是謂上分結性。已種相身所有自然。說性已當說行。何以故說上分。上有何義。答曰。將至上墮生上上界縛。是故說上分。問曰。若將至上墮生上上界縛是故說上分者。不應立流。此亦流下諸界諸趣諸生。流轉生死中。答曰。不然。問曰。若不爾者此雲何。答曰。諸界故立上分結。謂彼將至上墮生上上界縛。解脫故正智故聖道故善法故立流。離生至第一有中故是下。解脫故正智故聖道故善法故。尊者婆跋羅茶亦爾說。久時生上流下是故說流。說曰此上分結生上不是下。問曰。此論中更有論生。何以故上分生上不是下。答曰。見谛思惟斷結亦生上亦生下。此上分結一向思惟所斷。以是故生上不生下。或曰。謂此聖意中可得非凡夫。彼聖人阿那含意中可得。非須陀洹斯陀含。問曰。于此論中更有論生。何以故上分結阿那含意中可得。非須陀洹斯陀含。答曰。即彼事如上說。謂彼生上不生下。是須陀洹斯陀含亦生上亦生下。彼阿那含一向生上不生下。或曰。謂度界及得果。度界者欲界也。得果者阿那含果也。須陀洹斯陀含雖得果未度界。或曰。謂度界及下分永盡知。須陀洹斯陀含亦不度界。亦不下分結永盡知。或曰。謂得果行功德不行惡須陀洹斯陀含雖得果彼亦行功德亦行惡。或曰。謂得果不同凡夫行事轉。須陀洹斯陀含雖得果彼同凡夫行事轉。手搏加卷起身行口行。與妻子共居。捉持金銀栴檀香華鬘著。身臥高廣大床。摩觸女身兩兩相近。阿那含永無此事。或曰。謂得果不複還世問。不入母胎。銅釜無囚獄。不複處生熟藏中。須陀洹斯陀含雖得果故有此事。以是故五上分結。阿那含意中可得非余。問曰。何以故一愛立二上分結。調慢無明立一。答曰。應立若未立者。是世尊有余言現義門現義略現義度當知義。或曰。佛世尊于法真谛余真無能過。彼盡知法性盡知行。諸法獨能擔彼獨立。謂不能不獨立。或曰。現二門二略二度二炬二明二光現二數。如愛立二上分結。如是調慢無明亦應立二。如調慢無明立一上分結。愛亦應立一。此上分應有四應有八。是故說現二門至現二數。或曰。謂愛斷于界斷于地斷于種。或曰。謂愛故盛一切結。以是故愛立二上分結。調慢無明立一。問曰。如睡調二俱。叁界有五種。一切染汙意可得。何以故。調立上分結而不立睡。答曰。佛世尊于法真谛余真無能過。彼盡知法性盡知行。谛有上分相立上分結。無上分相不立上分結。或曰此謂盛患重過多苦以盛患故。婆須蜜經雲。不善大地中以盛患故施設所說。凡夫起欲使時便生五法。一者欲愛使。二者欲愛使種。叁者無明使。四者無明使種。五者調。以盛患故。阿毗昙雜揵度中問。雲何不共無明使。雲何不共調纏。此睡非多盛患非多重過非多苦。以是故不立上分結中。或曰。此調于四枝五枝定能起意。彼睡于定隨順。複次若意睡盛彼速發定。以是故調立上分結中不立睡問曰。五上分結。調是結性耶。非結性耶。若結性者。彼婆須蜜經雲何通。彼經說結法雲何九結是非結法。雲何除九結已余法。是結非結性者。此經雲何通。此中說五上分結。色愛無色愛調慢無明。是作此論已說曰。是結性也。問曰。以是故此經中立五上分結。彼婆須蜜經雲何通。彼說結法雲何九結是非結法。雲何除九結已余法。是外者作是說。此經應爾。結法雲何九結。及五上分調是非結法。雲何除九結及五上分調余法。是外者此經如是說罽賓此經何以故不作是說。答曰。應說若未說者何意。答曰。彼罽賓說。此五上分結調不定。或是結或非是結。或有結者或無結者。有時結有時非結。或是結或非是結者。謂色無色界是結。謂欲界非是結。或有結者或無結者。謂聖人意可得是結。謂凡夫人意可得是非結。有時結有時非結者。彼聖人中謂阿那含意可得是結。謂須陀洹斯陀含意可得是非結。以不定故。或是結或非是結。或有結者或無結者。有時結有時非結。以是故不立結中。問曰。于此論中更有論生。何以故色無色界調立結。欲界調不立結。答曰。此欲界非定界。非思惟地。非除欲地。此欲界中結如放逸馬。以是故調此欲界不現。色無色界是定界思惟地除欲地。彼結不如放逸馬。是故彼中調現。以是故色無色界調立結中。欲界調不立結中。或曰。此欲界多結非是法法想。如嗔憤不語。依诳谄高害。此非是法法想。壞故此中調不現。彼色無色界無此非是法法想。結于彼中調現。以是故色無色界調立結中。欲界調不立結中。或曰。此欲界非定界。非思惟地。非除欲地。此中無有定。謂調可亂意。色無色界是定界。是思惟地。是除欲地。彼四枝五枝定中調起意。以是故色無色界調立結中。欲界調不立結中。廣說五上分結處盡

　　鞞婆沙五見處第十一

　　五見者。身見邊見邪見見盜戒盜。問曰。此五見有何性。答曰。身見叁界一種此叁種。邊見亦爾。邪見者叁界有四種。此十二種。見盜亦爾。戒盜者叁界有二種此六種。是叁十六種五見性。是見性已種性身所有自然。性說已當說行。何以故名爲見。見有何義。答曰。觀故行故堅受故緣深入故。觀者能視也。問曰。如邪觀顛倒觀雲何是視。答曰。雖邪觀顛倒觀但慧故名視。此是慧性。如人見不了了亦名爲見。如是邪觀顛倒觀但慧故名爲視。此是慧性故。曰觀行者能有所行。問曰。一時頃雲何行。答曰。捷利故名爲行。故曰行。堅受者。邪事堅受故。此見邪事極堅受。非聖道刀不舍。如佛佛弟子興已。以聖道刀墮見牙然後舍。以是故說頌曰

　　若受惡慧　　如鳣魚齧　　失搔摩銜

　　非斧不離

　　說者大海中有蟲。名失搔摩羅。彼蟲若有所銜時。若草若木彼極銜非刀不離。要以刀墮其牙然後得離。如是此見邪事極堅受。非聖道刀不舍。若佛佛弟子興已。以聖道刀。墮見牙然後舍。故曰堅受。緣深入者。此見緣中極入如針墮泥。是觀故行故堅受故緣深入故名爲見。或曰。二事故名爲見。明故行故也。或曰更有二事故名爲見。彼相成就故。彼事辦故也。或曰。叁事故名爲見。彼相成就故彼事辦故。緣深入故也。或曰。更有叁事故名爲見。意故著故行故也。或曰。更有叁事故名爲見。意故方便故無智故。意者惡意也。方便者惡方便也。無智者此二事俱也。複說意者正受人也。方便者察行人也。無智者依二聞也。如是共行說已今當別說。何以故名爲身見。答曰。此見己身轉行。是故說身見。問曰。余見亦己身轉行。何以故說一身見不說余。答曰。此身見一向己身轉行。非是他身亦非非身。余見亦己身轉行。亦他身轉行。亦非身轉行。己身轉行者。己界緣也。他身轉行者。他界緣也。非身轉行者…

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