《鞞婆沙論》六 ▪第2页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁契經內六入說此岸。外六入說彼岸。答曰。近遠法故。如河近者此岸遠者彼岸。如是謂心心河依者近緣者遠。是謂近遠法故。或曰。下上法故。如河謂所下處是此岸所上處是彼岸。如是心心法所依下所緣上。是謂下上法故。或曰。彼岸者第一義滅盡涅槃。彼攝外入。以是故佛契經內六入說此岸。外六入說彼岸。問曰。雲何河。答曰。心心法是。如河兩岸所持衆生數非衆生數漂流入大海。如是心心法河內外入岸所持漂流衆生入生死海。問曰。雲何船。答曰。聖道是如依船筏。無量衆生而得渡河。如是依聖道船筏。無量衆生渡生死河。佛契經說。六入當知。內六更樂入當知內。問曰。如此外亦當知。何以故。世尊說六入當知內六更樂當知內。答曰。世尊于契經中說內觀。世尊說內入諸根意。莫向外前內想內身。身觀後外後內外。是前內觀故。或曰。世尊教弟子不顛倒觀故。世尊說曰。莫顛倒觀常樂淨我。當觀無常苦空無我因習本緣。以聖八行破壞有。是謂不顛倒觀故。或曰。世尊教弟子不共觀故。世尊說莫共觀粗澀。當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。內六更樂火燒有。是不共觀故。或曰。佛契經說內意止。問曰。何以故。佛說內意止。答曰。爲我故計有我。是吾作是我作。愛我已便有愛具。長養內故求外具。以是故佛契經說。六入當知。內六更樂入當知內。問曰。六入六更樂入何差別。一說者無差別。六入者眼入耳鼻舌身意入。六更樂入亦眼入耳鼻舌身意入。是故無差別。更有說者。有差別。謂近者是六入。謂遠者是六更樂入。問曰。如汝說六入者是現在。六更樂者過去未來。更有說者。謂近者是六更樂。謂遠者是六入。問曰。如汝說六更樂入是現在。六入者是過去未來。或曰。謂當行時轉是六更樂入。余者是六入。或曰。謂依六入作行是六入。謂依六更樂作行是六更樂入。或曰。謂所有是六更樂入。余所有者是六入。如說比丘缽彼性是缽如比丘用事。是故說比丘缽如是謂所有是六更樂入。余所有者是六入。尊者陀羅難提說曰。性入者是六入。行入者是六更樂入。如說鐵酥缽性是鐵。缽如依酥用事。是故說鐵酥缽。如是性入者是六入。行入者是六更樂入。佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。問曰。何以故。佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。答曰。余地二種名。一者識住。二者衆生居。欲令二入中作二名。謂此雖有衆生居名但無識住名。是謂二名。故佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。或曰。佛契經衆生居識住處等施設已。謂衆生居于識住中不攝。彼立二入。無想衆生及有想無想天。或曰。多壽故。一切凡夫處所無有爾所壽如無想天。一切處所無有爾所壽。如有想無想天。是謂多壽。故佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。或曰。斷異學意故。異學二入中計意解脫想。世尊說此是生死入非是解脫。是謂斷異學意。故佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。或曰。行法故。異學于二入中計意無行解脫。世尊說此中複行諸界諸趣諸生輪轉生死中。是謂行法。故佛契經說。二入無想衆生及有想無想天。或曰。退轉法故異學于二入中計意不退轉解脫。世尊說此中複退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中。是謂退轉法。故佛契經說。無想衆生及有想無想天。此佛契經。尊者舍利弗到世尊所已而說曰。世尊。此無上事謂世尊施設入。彼世尊無余智無余分別。更無無上智。謂余智若沙門婆羅門等等覺。問曰。爾所一切謂十二入。尊者舍利弗非一切智非一切見。雲何知爾所一切謂十二入。答曰。說無余故知。如佛契經說十一入已後說法入。尊者舍利弗意決定諸法未說未現彼一切。當知在入中。或曰。以妙願智觀已知。或曰以相貌知。如佛契經說。爾所一切謂十二入。尊者舍利弗得無壞信。彼世尊所說倍極信。以故知爾所一切十二入。是謂相貌知也。問曰。雲何尊者舍利弗相貌知非現知耶。答曰。現知亦知。尊者舍利弗因十二入故亦知一切法。問曰。若尊者舍利弗因十二入故亦知一切法。佛舍利弗有何差別。答曰。佛世尊一切知盡知。尊者舍利弗雖一切知。但不能盡知。或曰。尊者舍利弗總十二入。故知一切法非一一相。佛世尊知總相。亦知一一相有無量內入。謂尊者舍利弗從他。如世尊說此契經。舍利弗以何口說此妙。一向師子吼。更無有沙門婆羅門于世尊等等覺。何況出上。尊者舍利弗白世尊曰。躬從世尊聞。躬自受持如如來所說。阿難無有此處。前後有二如來興出世無有是處。問曰。雲何世尊爲受化說界雲何入。答曰。世尊教化一切法中無智。或非一切法中無智。謂一切法爲說界。非一切法中無智者爲說入。或曰。世尊教化或利根或鈍根。利根者爲說入。鈍根者爲說界。或曰。世尊教化或大因力或多緣力。大因力者爲說入。多緣力者爲說界。或曰。世尊教化或多內力或多外力。內多力者爲說入。外多力者爲說界。或曰。世尊教化內思念長養身。或從他聞。內思念長養身者爲說入。從他聞者爲說界。或曰。世尊教化或始開則知。或分別知。始開知者爲說入。分別知者爲說界。或曰。于界有愚爲說界。于入有愚爲說入。或曰。有猗性者爲說界。性義是界義。猗財物者爲說入。輸門義是入義。如是世尊教化爲說界。如是教化爲說入。廣說十二入處盡

　　鞞婆沙五陰處第十九

　　五陰者。色陰痛陰想陰行陰識陰。問曰。色陰雲何。答曰。佛契經說。色陰雲何。諸所有色。過去未來現在。若內若外若粗若細若惡若妙若遠若近。彼一切非我我非彼非是我。如是以慧如真實觀。是謂色陰。如是更有契經說。色陰雲何。諸所有色。彼一切四大及四大造色。阿毗昙中說。色陰雲何。十色入及諸色在法入中。問曰。此叁種說何差別。答曰。一切叁說中各各斷意。問曰。謂契經說。色陰雲何。諸所有色。過去未來現在。若內若外若粗若細若惡若妙若遠若近。彼一切非我我非彼非是我。如是以慧如真實觀。于中斷何意。答曰。是時彼異學牢羅屍棄。過去未來欲令非種。欲斷彼意故契經說。色陰雲何。諸所有色。過去未來現在。若內若外乃至如是以慧如真實觀。問曰。如所說色陰。雲何諸所有色彼一切四大及四大造色于中斷何意。答曰。觀當來故。佛世尊說契經。一切智善覺善見過去未來現在。我般涅槃後當來世。必有謂離四大不欲令有造色。欲斷彼意故契經說色陰雲何。諸所有色。彼一切四大及四大造色。問曰。如所說色陰雲何。十色入及諸色在法入中。于中斷何意。答曰。彼時有尊者昙摩多羅。謂法入中色不欲令有種。問曰。何以故。尊者昙摩多羅謂法入中色不欲令有種。答曰。彼說謂色因五識身五識身緣是謂色。彼在法入中色。非因五識身。非五識身緣。是故彼非色。欲斷彼意故說數。色陰雲何。十色入及諸色在法入中。問曰。若爾者尊者昙摩多羅所說雲何通。彼說謂色因五識身五識身緣是謂色。彼在法入中色。非因五識身非五識身緣。答曰。可說謂非因五識身。但六識身緣。彼在法入中色。雖不因五識身亦非五識身緣。但因意識身意識身緣。或曰。雖彼在法入中色非因五識身亦非五識身緣。但彼因依緣依。問曰。雲何彼依。答曰。四大也。問曰。痛陰雲何。答曰。佛契經說。痛陰雲何。六身痛。此如契經所說阿毗昙亦爾。問曰。想陰雲何。答曰。佛契經說。想陰雲何。六想身。此如契經所說阿毗昙亦爾。問曰。行陰雲何。答曰。佛契經說。行陰雲何。六思身。阿毗昙說。行陰雲何。答曰。行陰二種。一者心相應。二者心不相應。問曰。心相應行陰雲何。答曰。痛想思更樂憶欲解脫念定慧善根不善根無記根結縛使煩惱纏所知所見所觀。如是諸所有心相應行。是謂心相應行陰。問曰。雲何心不相應行陰。答曰。得無想定滅盡定無想命根種類得處得種得入生老死無常名身句身味身。如是諸所有心不相應行。是謂心不相應行陰。問曰。何以佛世尊一切相應不相應行陰中。一思立行陰耶。答曰。此思施設行時攝受種。是故佛一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如愛施設習時攝受種。是故佛一切有漏種一愛立習谛。如是此思施設行時攝受種。是故佛一切相應不相應行陰中一思立行陰。問曰。識陰雲何。答曰。佛契經說識陰。雲何六識身。此如契經所說。阿毗昙亦爾。此是陰性已種相身所有自然。性說已當說行。何以故說陰。陰有何義。答曰。聚義是陰義。團義積義撿義。世施設陰施設。多語是陰義。聚義是陰義者。諸所有色過去未來現在。彼一切一向撿已立一色陰。如是至識陰。是謂聚義是陰義。團義是陰義者。無量有爲種團合已立五陰。是謂團義是陰義。積義是陰義者。猶糞積聚種種積。如是陰種種積。撿義是陰義者。諸所有色過去未來現在。若內若外若粗若細若惡若妙若遠若近。彼一切一向撿已立一色陰。乃至識陰亦爾。是謂撿義是陰義。世施設陰施設者。謂色陰叁世乃至識陰亦叁世。是世施設陰施設。多語是陰義者。謂色多語乃至識陰亦多語。問曰。如汝說一極微不應有色陰。謂彼無多語。答曰。不可以一極微施設。若施設者。便多聚斂施設。阿毗昙者若掌護陰施設。彼說極微攝一界一入一陰少入。若不掌護者。彼說極微一界一入一陰。如人大谷聚取一粒去。他問人何所持。彼人若掌護谷聚者。說此谷聚中一粒。若不掌護者。說此谷一粒。如是阿毗昙者。若掌護陰施設。彼說極微一界一入一陰少入。若不掌護者。彼說極微一界一入一陰。是說多語陰語。是謂聚義是陰義團義積義撿義世施設陰施設多語陰語是陰義。問曰。何以故。世尊前說色陰後說識陰。答曰。隨順他故。如是隨順他。應味次第順。或曰。世尊說隨順受教者亦順。或曰。粗細故。五陰中何者最粗。色陰是。是故佛前說四無色陰。何者最粗。痛陰是。是故佛前說。問曰。此痛無形無處亦不可見。雲何粗細可知。答曰。行故知。如所說手痛足痛頭痛如是。如是痛是行故知有粗細。何者最細識陰是。是故佛後說。以是故。佛契經前說色陰後說至識陰。問曰。何故心數法中痛陰想陰別立陰。余心數法立行陰。答曰。佛世尊于法真谛。…

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