《鞞婆沙論》九 ▪第2页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁有爲法。各各並已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法老彼法無常。謂欲令法無常住。彼一切有爲法各各並已有四事生彼法生老無常。如此有爲作品。彼涅槃不如是。是故說涅盤非品。說曰。彼涅槃說愛。問曰。何以故涅槃說愛。答曰。聖者不愛生死。涅槃者離生死。或曰。聖者不愛輪轉。涅槃者離輪轉。或曰。聖者不愛陰。涅槃者離陰。或曰。聖者不愛生。涅槃者離生。或曰。聖者不愛老死。涅槃者離老死。或曰。聖者愛念樂涅槃。以是故說涅槃愛如彼契經說。戒及等意解脫。是愛彼一切爲涅槃故。以是故。世尊契經說涅槃愛。說曰。彼涅槃說非可習。問曰。何以故說涅槃非可習。答曰。有爲爲果故習。涅槃無有果。問曰。何以故說明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。此緣彼發忍及智。是故說智故得故。說涅槃說非可思惟。問曰。何以故涅槃說非可思惟。答曰謂法意所生此可思惟。彼涅槃意所不生。或曰。有爲法果故思惟。彼涅槃無有果。問曰。若涅槃意所不生者。此偈雲何通

　　樹下靜思惟　　涅槃令入意

　　瞿昙禅無亂　　不久息迹證

　　答曰。此說意心爲名。此意得涅槃作證。說曰。彼涅槃說第一義。說智說阿羅漢果。問曰。何以故涅槃說第一義。答曰。第一正故。第一法故。第一究竟故第一等。是故說第一義。問曰。何以故說智。答曰。智果故彼說智。問曰。何以故涅槃說阿羅漢果。答曰。可供養故說涅槃阿羅漢果。一切世間清淨供養盡可供養。故可說涅槃名阿羅漢果。或曰。不生故說涅槃名阿羅漢果。不複生諸界諸趣諸生輪轉生死中。故說涅槃名阿羅漢果。說曰。此涅槃說近。如彼契經說。彼成就此十五法。多智多見多覺近住涅槃。我說彼非不至涅槃。問曰。何以故說近。答曰。實者故曰近。或有欲令涅槃不實。謂彼欲令不實者。斷彼意故。此說真實有種相。是謂真實故名爲近。或曰。精勤正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名爲近。若刹利思惟道彼得道果。梵志居士工師思惟道彼得道果。是謂等意故名爲近。或曰。等處所故名爲近。若于村中思惟道。彼中得道果。若靜處樹下冢間露坐林中思惟道。彼中得道果。是謂等處所名爲近。或曰。義故即是近。是故說近。如婆須蜜經所說遠法。雲何謂過去當來法近法。雲何現在法及無爲。是謂義近名爲近。或曰。近意解故名爲近。謂聖緣彼生忍及智。如現在前。猶如在前。是謂近意解故名爲近。或曰。得作證故名近。近者現在世此中起彼得作證。是謂得作證故名爲近。或曰。舍近故名爲近。近者說現在世離此入彼。是謂說涅槃近。如佛契經一一所說聞如是。一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑中。彼時世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當知。此苦本所未聞法。當正思惟。時生眼智明覺。五比丘。我已知苦本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當斷。苦習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我已斷苦習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。彼苦盡應當作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我已苦盡作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡道本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。應當思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我已思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。謂我此四聖谛叁轉十二行。未生眼智明覺。五比丘。是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。不出不離不解不脫。心亦不離顛倒。生未盡梵行未立所作未辦。名色未有知如真。五比丘。我不自覺無上正真道。五比丘。謂我此四聖谛叁轉十二行生眼智明覺。五比丘。是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。已出已離已解已脫。心不顛倒。生已盡梵行已立所作已辦名色已有知如真。五比丘。我自覺無上正真道。說此法時尊者拘鄰遠塵離垢諸法法眼生。及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。彼時世尊告尊者拘鄰。汝拘鄰。知法未。拘鄰對曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘鄰知法已。故名阿若拘鄰。聞此法時地神舉聲極舉大聲。此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及人魔梵及余世間本所未轉。增益諸天種。減損阿須倫衆。聞此地神聲已。空中神四天王叁十叁天。炎天兜術天尼摩羅天化他應天。舉聲舉大音聲。此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及人魔梵及余世間本所未轉。增益諸天種。減損阿須倫衆。即彼時彼須臾頃一時聞聲徹梵天。此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及魔梵及余世間本所未轉。增益諸天種。減損阿須倫衆。世尊轉法輪故。是故名轉法輪經。尊者昙摩多羅說曰。我觀世尊此所說法身毛皆豎。然世尊說義不違。譬喻不違。而此所說與義相違不次第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。于阿羅漢上叁過說未知根。雲何如此于阿羅漢上叁過未知根現在前。我若欲舍此所說。然此所說世尊叁阿僧祇行成此所說。然複有證。五比丘爲首。八十千天。若欲不舍。而此所說與義相違無次第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。于阿羅漢上叁過說未知根。雲何如此于阿羅漢上叁過說未知根現在前。如所說五比丘。此苦本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此說未知根。五比丘當知。此苦本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此說已知根。五比丘。我已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此說無知根。如是至道。如是叁過說未知根。雲何如此于阿羅漢上叁過未知根現在前。如是此所說義相違不次第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。作此論已。不舍。但當改此契經應當爾。五比丘。此苦習此苦盡此苦盡道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。當知彼苦。當斷習盡作證思惟道本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我已知苦習已斷盡已作證已思惟道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。如是契經應爾。應爾已便有叁轉及十二行。作如是說者。此契經不應改。本諸大論師有智強力者所不改。況複尊者昙摩多羅。問曰。若不改此契經者。然此義相違無次第。不與佛同不與辟支佛聲聞同。于阿羅漢上叁過說未知根。雲何如此于阿羅漢上叁未知根現在前。答曰。此說二時說時觀時。如說時如是佛契經說。如觀時如是昙摩多羅所說。如是作已二俱好。尊者僧迦婆修說曰。此契經中不說未知根已知根無知根。問曰。若不爾者此雲何。答曰。佛契經說聞慧思慧

　　問曰。此契經說。五比丘。如我此四谛叁轉十二行生。眼智明覺。五比丘。我自覺無上至真等正覺。雲何佛以聞慧思慧。自覺無上至真等正覺耶。答曰。菩薩以聞慧思慧。極觀法極生法明。于法極除愚癡。謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。觀如已成事。如人以濕皮覆面。卻已以婆羅覆面。謂障小俨色。如是菩薩以聞慧思慧。極觀諸法極生法明。于法極除愚癡。謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。觀如已成事。說曰。如所說五比丘。如我此四谛叁轉十二行。生眼智明覺。問曰。如此應十二轉有四十八行。如說五比丘。此苦本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此一轉有四行。五比丘。此苦應當知。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此二轉四行。五比丘。我已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此叁轉四行。是謂苦叁轉十二行。如苦如是至道亦爾。如此應十二轉有四十八行。何以故。世尊說四谛叁轉十二行。答曰。叁轉十二法故。不過叁轉十二行。觀一一谛故。世尊說四聖谛叁轉十二行。如余契經說。比丘七處善觀叁種義。速于此法中得漏盡。此不應七處善。應有叁十五處善。亦有無量處善。但七法故不過七。觀一一陰故。世尊說比丘七處善觀叁種義。速于此法中得漏盡。如余契經說。七還有成須陀洹。彼不應七轉還有。應十四還有二十八還有。但法應七。故不過七。一一趣故。世尊說極七極七還有成須陀洹。如余契經說。當爲說法。謂有二眼及色耳聲鼻香舌味身細滑意法。此不應一二。應有六二。但二法故不過二。觀一一入故。眼及色故。乃至意及法故。如是此叁轉十二行故。不過叁轉十二行。觀一一谛故。世尊說四聖谛叁轉十二行。彼生眼者爲見故。生智者爲決定故。生明者懸鑒故。生覺者覺了故。複次生眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知忍。生覺者苦未知智。如是至道亦爾。說曰。如所說拘鄰知法未。拘鄰對曰。已知世尊。已知善逝。問曰。何以故。世尊爲尊者拘鄰說知未拘鄰。答曰。欲令憶本昔誓故。說者菩薩本宿命時。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼時有王。名迦藍浮。將諸婦人眷屬圍繞到彼山林。無有男子純與婦人五樂自娛。彼娛樂已王疲極臥。諸婦人等知王眠已。舍王求華遊彼山間。遙見一處有菩薩。顔貌端正猶如日月。照于山林在彼而住。見已便至菩薩所。到已頭面禮菩薩足。禮已卻坐一面。于是菩薩爲其說法愛欲不淨。此諸妹等。欲者不淨臭處可厭。因起嗔恚生無量苦。如是廣爲說欲不淨。彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人。彼作是念。咄此爲災。誰將諸婦人去。彼拔刀已往詣山間。推求遙見在菩薩前坐。彼作是念。此大鬼神所持久。見菩薩顔貌端正諸女人等坐菩薩前。見已極生嗔恚。便至菩薩所。到已問菩薩曰。仙人得有想無想耶。對曰。不也大王。得不用處識處空處耶。對曰。不也大王。王曰。仙人得四禅叁禅二禅一禅耶。對曰。不也大王。彼作是念。咄此爲災。未棄結之人見我婦人。王語菩薩曰。汝在此空靜處何所爲。而不得爾所功德。菩薩對曰。大王。我修行忍。王作是念。此見我嗔而言行忍。不可柔軟言試此人忍。王向菩薩說曰。仙人。若行忍者申右手。我當觀汝雲何行忍。菩薩無恚意即申右臂。王無慈心棄舍後世。起極惡心以利刀截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。說曰。仙人何所願。菩薩對曰。大王。但有疲勞汝。取我身碎如胡麻。我終不舍于…

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