《鞞婆沙論》十 ▪第2页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁答曰。或叁禅枝非四禅枝。雲何叁禅枝非四禅枝。答曰。叁禅有叁枝猗樂正智。此是叁禅枝非四禅枝。雲何四禅枝。非叁禅枝。答曰。四禅二枝不苦不樂護。此是四禅枝非叁禅枝。雲何是叁禅枝亦四禅枝。答曰。余枝此是叁禅枝亦四禅枝。雲何非叁禅枝亦非四禅枝。答曰。除此行已。問曰。初禅有覺。何以故不立道品。答曰。觀壞故。問曰。二禅信何以故不立道品。答曰。二禅信者緣內心。道品者緣四谛。問曰。叁禅樂何以故不立道品。答曰。猗樂壞故。問曰。四禅不苦不樂何以故不立道品。答曰。護壞故。問曰。精進何以故不立禅枝。答曰。此前已說順義是枝義。此精進防定隨順。問曰。何謂定隨順。答曰。樂是如所說樂已心定。謂衆生殷勤精進彼少受樂。問曰。正語正業正命何以故不立禅枝。答曰。禅枝者相應依行己力共緣。正語正業正命者。不相應不依無行無己力不共緣。問曰。何以故初禅叁禅五枝。二禅四禅四枝。答曰。前已說順義是枝義。謂法諸地隨順彼定此立枝。或曰。起隨順從五枝至五枝。從四枝至四枝。問曰。謂叁禅次第入空處。彼從五枝起入無枝。何得隨順。答曰。一切內外事要當初用隨順。說者月德王及遮勒大臣。十二年學成就一金凡。然後師子吼。我等能化令一切地爲金。複次如彼行者。謂神足智作證成神通時。始習初如胡麻。便一寸四寸一尺二尺半尋一尋一丈丈五二丈。謂神足智作證成神通已。一發意乃至阿迦貳吒。如是彼行者入超越時。要當初用隨順。從五枝至五枝。從四枝至四枝以故爾。或曰。此欲界難可斷難可破難可度。因彼故初禅立五枝。初禅非難可斷非難可破易可度。是故二禅立四枝。二禅染汙喜難可斷難可破難可度。因彼故叁禅立五枝。叁禅非難可斷非難可破非難可度。以是故四禅立四枝。或曰。此欲界五欲可得。因彼故初禅立五枝。初禅無五欲可得。爲彼故二禅立四枝。二禅五種喜相應愛可得。因彼故叁禅立五枝。叁禅無五種喜相應愛可得。因彼故四禅立四枝。以是故初禅叁禅立五枝。二禅四禅立四枝。問曰。如初禅信可得。何以故信立二禅枝。不立初禅。答曰。前已說順義是枝義。謂法諸地隨順定此立枝。或曰。謂處彼行者極信界棄欲。極信地棄欲。謂彼行者此欲界多諸惡。除欲已便作是念。我已度此不定界。此定界不知當雲何度。如初禅已除欲。彼意極定作是念。此一切可離從欲界至第一有。謂處彼行者。極信界棄欲極信地棄欲。以是故信立二禅枝不立初禅枝。問曰。如猗一切地可得。何以故立叁禅枝。答曰。此前已說。謂法諸地隨順定此立枝。或曰。二禅染汙愛不定。如羅刹種可得。謂彼行者叁禅地退。世尊說應止彼以是故猗立叁禅枝余地不立。問曰。如猗及護一切地可得。何以故猗立叁禅枝護立四禅枝。答曰。相壞故猗壞護故不立叁禅枝。護壞猗故不立四禅枝。問曰。雲何此法相壞。答曰。猗者能止護者不求此極相違。如諸人去住眠覺此極相違如是猗者能止護者不求此極相違。是謂相壞。故猗立叁禅枝護立四禅枝問曰。如念及正智四禅可得。何以故念立四禅枝正智不立四禅枝。答曰。叁禅道娆亂。自地亦娆亂。道娆亂者。二禅地染汙喜不定如羅刹。謂令行者叁禅退。世尊說當正念。莫令二禅地喜于叁禅地退。已地亂者。彼叁禅地樂一切生死中最妙。世尊說當知。莫著此樂令不至上地。四禅雖有道娆亂。但無己地娆亂。道娆亂者。彼叁禅中樂一切生死中最妙。世尊說當正念。莫著此叁禅地樂令于四禅地退。謂己地無娆亂。可說正智。莫著令不能至上地。以具故念及正智立叁禅枝。四禅立念枝不立正智。問曰。此中雲何說禅。雲何禅枝。答曰。禅者定也。枝者余法也。問曰。如汝說。應初禅叁禅有四枝。二禅四禅有叁枝。答曰。定者亦是禅亦是禅枝。余枝雖是禅枝非是禅。如正見是道亦是道枝。余者雖是道枝非是道。擇法覺意是覺意亦覺枝。余者雖是覺枝非覺。定是神亦是神足。余雖神足非神。非時不食是齋亦是齋枝。余雖是齋枝非是齋。如是定是禅亦是禅枝。余雖是禅枝非是禅。如世尊契經說。四禅現法安樂遊處。問曰。何以故世尊說四禅現法安樂遊處。答曰。凡夫現法意計著樂。意不舍離欲界。欲令勸離欲界結故。世尊說契經。謂彼著少所樂。不欲棄欲界結。世尊說若欲極廣受無量樂者。當棄欲界結。根本地現在前。彼中無量樂可得。是謂凡夫現法意計著樂意不舍離欲界欲令勸離欲界結故。世尊說契經。四禅現法安樂遊處。問曰。如此後世安樂遊處。何以故世尊說現法安樂遊處。不說後世安樂遊處。答曰。此應說如現法安樂遊處。後世安樂處亦當說。若未說者是世尊有余言。此現義義門義略義度當知是義。或曰。已說現法安樂遊處。當知已說後世安樂遊處。或曰。現法安樂遊處是因。後世安樂遊處是果。如因果已作當作已成當成已生當生已連續當連續。如是盡當知。或曰。現法安樂遊處者是近。後世安樂遊處者是遠。或曰。現法安樂遊處者是粗。後世安樂遊處者是細。如粗及細。如是可見不可見。可現不可現。如是盡當知。或曰。謂一切現法安樂遊處。非一切後世安樂遊處。或曰。謂現法安樂遊處者一切聖。後世安樂遊處者非一切聖。或曰。謂一切可信凡夫及慧者。此法及外法。或有不信後世。何況信後世安樂遊處。以是故佛契經說。四禅現法安樂遊處。如世尊契經說四禅爲食。問曰。何以故世尊說四禅爲食。答曰。長養法身故。如余食長養衆生。如是禅長養法身。是謂世尊契經說四禅爲食。如世尊契經說四禅爲坐。問曰。何以故世尊說四禅爲坐。答曰。爲高廣故。高者出欲界故。廣者攝無量善法故。問曰。何以故名爲坐。答曰。諸聖生死疲勞。除生死疲勞故說四禅爲坐。如人涉路疲極坐休息。如是諸聖生死疲勞。坐禅休息已除生死疲勞。以是故佛契經說四禅爲坐。如世尊契經說。四禅爲四功德。四無色爲一功德。問曰。何以故世尊說四禅爲四功德。說四無色爲一功德。答曰。禅者種種若幹相非相似。是故可得一一功德。無色者非種種非若幹相非不相似。是故一切合已說一功德。或曰。禅者種種功德莊嚴。是故一切合已說一功德。或曰。禅者多有妙法。是故一一說功德。無色者無多妙法。是故一切合已說一功德。或曰。禅者粗可見可現。是故說一一功德。無色者細不可見難可現。是故一切合已說一功德。以是故佛契經說四禅爲四功德。四無色爲一功德。如世尊契經說。末那此四增心現法安樂遊處。比丘禅起已我說當還入末那。此四息解脫度色至無色。比丘禅起已我說當教他。問曰。何以故佛世尊說四禅起已當還入。說四無色起已當教他。答曰。此禅者種種若幹相非相似。是故彼聖起已還複欲入。無色者非種種非若幹相非不相似。是故聖起已不欲還入。世尊說若不欲入者當教他。教他已。謂彼心入心起不令忘。或曰。禅者種種功德莊嚴。是故聖起已複欲還入。無色者非種種功德莊嚴。是故聖起已不欲入世尊說。若不欲入者當教他。教他已。謂彼心入心起不令忘。或曰。禅者多妙法。是故聖起已還複欲入。無色者無多妙法。是故聖起已不欲還入。世尊說。若不欲入者當教他。教他已。謂彼心入心起不令忘。或曰。禅者粗可見。是故彼聖起已複欲還入。無色者細不可見難可現。是故彼聖起已不欲還入。世尊說。若不欲還入者當教他。教他已。謂彼心入心起不欲令忘。是故佛世尊說四禅起已還當入。如世尊契經說四禅增意。問曰。何以故世尊說四禅增意。答曰。一切地無有定。極堅有力有功如根本地。以是故佛契經說四禅增意。或曰。此中可得增上心心數法。如無量等解脫。除入一切入。以是故佛說四禅增意。或曰。諸聖于此中增上門受樂。如無量等門解脫。除入一切入門。是故說四禅增意。如世尊契經說。四禅是天。諸天道未淨。衆生當淨。已淨當增益淨。問曰。此爲取證故說四禅天道[跳-兆+（廠@火）]耶。爲有漏盡耶。若取證故說四禅天道者。應六地取證依未來禅中間根本四禅。若有漏盡者。應九地盡有漏。此六及叁無色。作此論已。答曰。爲取證故。亦有漏盡故。說四禅天道。問曰。若爾者置無色故應在六地。何以故世尊說四禅諸天天道。尊者瞿沙說曰。具眷屬故。世尊契經說。四禅天道依未來禅中間。是初禅眷屬是謂具眷屬。故世尊說四禅諸天天道。尊者婆奢說曰。此說天是淨天。天者叁種天。作天生天淨天。作天者如王。生天者從四天王至有想無想處。淨天者如阿羅漢。彼阿羅漢者此中有二種道。見道及思惟道。忍道及智道。法智道及未知智道。是故說天淨天。或曰。謂道及娛樂道。謂道及至竟道。謂道及淨天道。以故爾。或曰。佛法中現大妙事故。如彼施設所說。謂轉輪王未出世時。大海水出高一由延。謂不知轉輪王道。是故無能行轉輪王道。謂轉輪王出世已。彼時大海水水還減一由延。轉輪王道便淨金沙布下。令轉輪王將四種兵按行天下。如是佛世尊未出世時。不知根本四禅。謂衆生欲除結。非根本及無色。謂世尊出世已。便知根本四禅。謂佛教化無量眷屬入滅盡涅槃。是謂佛法中現大妙事故說四禅諸天天道。或曰。計著生天道。現第一義天道故。生天者。叁十叁天。說者叁十叁天有四園觀。一名種種。二名歡樂。叁名粗澀。四名雜肆。彼園觀中地四階道。多諸道男女玉女衆遊戲。有種種香種種伎樂。生種種花。種種飲食肴馔豐盈。種種飛鳥凫雁鴛鴦悲鳴相和。令叁十叁天無量門無量度受五欲樂。已入園觀中。如是佛法中滅盡涅槃。如四園觀。彼中設四禅如四階道。無礙道解脫道如多諸男女。神通道如玉女衆遊戲。聖戒種種如香。四枝五枝樂如種種伎樂。覺道花如生種種花。無欲喜無上法漿如種種飲食肴馔豐盈。學無學如種種飛鳥。凫雁鴛鴦悲鳴相和。令彼聖無量門無量度受聖樂。入滅盡涅槃如園觀。是謂計著生天道現第一義故。世尊說四禅諸天天道未淨衆生當淨已淨增益淨。雲何爲四。此比丘離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。初禅成行遊處。彼離欲惡不善法者。問曰。如離一切欲界…

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