《鞞婆沙論》十 ▪第3页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁。何以故世尊但說離欲惡不善法。答曰。世尊已說離欲惡不善法。當知已說離一切欲界。或曰。謂欲惡不善法難壞難破難度。是故世尊說當離欲惡不善法。或曰。謂欲惡不善法增上患極重過多諸惡。是故世尊說當離欲惡不善法。或曰。謂始盡已不複成就聖道與彼相違。聖道者不與善有漏法相違。非隱沒無記。但與欲惡不善法相違。當棄欲惡不善法時彼棄一切。如燈不與炷相違。非油非燈器。但與闇冥相違。當除闇時亦燒炷亦消油亦熱器。如是彼聖道燈不與善有漏法相違。亦非隱沒無記。但與欲惡不善法相違。當棄欲惡不善法時彼棄一切。是謂始盡已不複成就聖道與彼相違。以是故世尊說離欲惡不善法。或曰。謂彼行者欲斷欲惡不善法故。修初禅地道。以是故世尊說棄欲惡不善法。或曰。謂彼行者離欲惡不善法時離一切欲界。是故世尊說離欲惡不善法。或曰。謂欲惡不善法非上行上不可得。以是故世尊說離欲惡不善法。問曰。離欲惡不善法者。何者欲何者惡不善法。答曰。欲者五欲。惡不善法者淫欲。或曰。欲者欲想。惡不善法者恚想害想。或曰。欲者欲覺。惡不善法者恚覺害覺。或曰。欲界欲有漏。惡不善法者余有漏。或曰。欲者欲流。惡不善法者余流。或曰。欲者欲扼。惡不善法者余扼。或曰。欲者欲愛。惡不善法者余愛。或曰。欲者欲蓋。惡不善法者余蓋。或曰。欲者現欲愛。惡不善法者即是愛。謂彼是不善因此愛故。說離惡不善法是謂欲。是謂惡不善法。是故說離欲惡不善法。有覺有觀者。與覺俱與觀俱。是故說有覺有觀。離生喜樂者。離惡法中生。如從水生名爲水生。從陸生名爲陸生。如是離惡法中生。是故說離生喜樂。問曰。如上地離爲最上妙。何以故說初禅地離不說余。答曰。始得故初得故。是故說初禅離。或曰。疑者現決定。初禅此欲界極近。爲近故如此欲界設豪貴處眷屬處。初禅亦爾。如此欲界身識現在前。初禅亦爾。如此欲界有覺有觀。初禅亦爾。如此欲界出息入息。初禅亦爾。莫令作是念。彼非是離欲決定。故說彼初禅離。或曰。令彼行心歡喜故。如彼行者此欲界多諸惡。除欲已初禅現在前。己心極歡喜。非複得盡智無生智。或曰。除苦根憂根故。除無慚無愧故。除揣食淫愛故。世尊說初禅地離。或曰。謂初禅地離己地中叁漏地圍繞。或曰。謂初禅地離上地離依方便門。或曰。謂依初禅叁行者。取證得果無欲有漏盡。一具縛二倍棄欲。叁棄淫欲。以故爾。或曰。謂初禅具叁十七品可得。以是故初禅爲離。是故說離生喜樂。初禅者次第數爲初。順次數爲初。複次次第順正受。是故說初。成就遊處者。謂此中善五陰到得成就。是故說成就遊處。複次比丘有覺有觀息內淨。一心無覺無觀。定生喜樂二禅成就遊處。彼有覺有觀息者。有覺有觀已盡故。問曰。如是息一切初禅者。何以故但說息有覺有觀。答曰。已說有覺有觀息。當知已說一切初禅息。或曰。謂有覺有觀難可斷離可破難可度。以故爾。或曰。謂彼行者斷有覺有觀故。修二禅地道以故爾。或曰。謂彼行者息有覺有觀。一切初禅息以故爾。或曰。謂有覺有觀非上行不可得。世尊說當殷勤息。以故爾。是故說有覺有觀息內淨者。內者心。淨者信。以彼信令心淨。是故說內淨。尊者婆須蜜說曰。內淨有何義。答曰。有覺有觀心定時生濁。有覺有觀息已便心淨。如器中盛水。若熱沸濁不定不見面像。若水清涼不沸濁便定見面像。如是有覺有觀心定時生濁。有覺有觀息已便心淨。重說曰。有覺有觀心定時生調。有覺有觀息已心便淨。如水波湧息已水便清。如是有覺有觀心定時生調。有覺有觀息已心便淨。是故說內淨。一心者。欲界六種意六識身。初禅四種意四識身。二禅一種意一識身獨意地。是故說一心。無覺無觀者。非覺觀俱。是故說無覺無觀。定生喜樂者。初禅地定中生。是故說定生喜樂。問曰。如初禅有定。何以故說二禅地定。或曰。初禅地定故說二禅地定。或曰。謂二禅地定從初禅定中生。從初禅定中來。從初禅定長養。從初禅定所轉。或曰。初禅此欲界極近。極近故知此欲界設豪貴處眷屬處。初禅亦爾。如此欲界身識現在前。初禅亦爾。如此欲界有覺有觀。初禅亦爾。如此欲界出息入息。初禅亦爾。初禅此所娆亂不定。二禅無此娆亂。彼定而定。或曰。謂二禅離聲根本。聲根本者。是有覺有觀。如所說。居土覺觀已然後言說。謂二禅離聲根本以故爾。或曰。謂二禅說賢聖默然如所說。比丘賢聖默然者二禅是。謂二禅賢聖默然。以故爾。是故說定生離。喜樂二者禅。次第數便有二。順次數有二。複次次第順正受。是故說二。成就遊處者。謂二禅地善五陰到得成就。是故說成就遊處。複次比丘離喜欲無求遊。念住正智覺受身樂。謂彼聖說舍念安樂遊處。叁禅成就遊處。彼離喜欲者已斷二禅喜故。問曰。如離一切二禅欲者。何以故但說離喜。答曰。已說離喜欲。當知已說離一切二禅欲。或曰。謂喜成患極重過多諸惡以故爾。或曰。謂彼行者斷喜故。修叁禅道以故爾。或曰。謂彼行者離喜離一切二禅以故爾。或曰。謂喜非上行上不可得。世尊說當殷勤離以故爾。是故說離喜欲。無求遊者。已得叁禅樂不余求。念住者。護叁禅樂故。正智者覺叁禅樂。受身樂者。自覺二種樂。猗樂痛樂。謂彼聖說舍者。說者教他。舍者已放舍。問如聖一切地教他已亦放舍。何以故但說叁禅。答曰。謂叁禅道有娆亂。己地亦有娆亂。道有娆亂者二禅是。于中染汙喜娆亂。如羅刹種令彼行者叁禅退。此是道娆亂。己地娆亂者。叁禅地一切生死最妙樂。是謂己地亂。彼聖教初修行者當正念住。莫令二禅地喜于叁禅地退。此亦應正念。莫于中著樂令不至上地。如彼商人主。彼教初行商人。某方有淫家。某處有戲家。某許有酒家。莫入彼家令失錢財。如是聖教初修行者當正念住。莫令二禅地喜于叁禅地退。此亦應正覺。莫于中著樂令不至上地。以是故彼聖叁禅說及舍。是故說謂聖說。舍念安樂遊處叁禅者。次第數便有叁。順次數有叁。複次次第順正受便有叁。是故說念安樂遊處叁禅。成就遊處者。謂叁禅地善五陰到得成就。是故說成就遊處。複次比丘樂斷苦斷。前憂喜已沒。不苦不樂護念淨。四禅成就遊處。彼樂斷苦斷者。問曰。如除欲界結時苦盡。已叁禅除結樂已盡。何以故叁禅除結時說苦盡。答曰。本已斷斷爲名。如已解脫解脫爲名。如所說。彼如是知如是見。欲有漏心解脫。有有漏無明有漏心解脫。如已未來爲名。如所說。大王從何所來。當爾時非是來彼已來也。已取證爲名。如所說。菩薩于正受中取證時得等智。如來得盡智無生智時。于欲得無欲無恚無愚癡。善根本已盡盡爲名。已正受正受爲名。如所說。雲何念入慈正受。答曰。欲令衆生生樂。已痛痛爲名。如所說。彼覺樂痛時知樂痛如是前已斷斷爲名。或曰。二俱永滅故說。二俱者樂根苦根。欲界除欲時。雖有參差未來永滅。彼叁禅樂說是苦。謂彼是無常。如世尊契經說。比丘謂無常即是苦。或曰。彼叁禅樂痛說如苦。如佛契經說。比丘樂痛當觀如苦痛。當觀如刺。不苦不樂痛當觀如毒蛇。或曰。此出息入息說是苦。彼聖極有苦想。非凡夫地獄苦想。是故說樂斷苦斷。前憂喜已沒者。欲界除欲時憂已盡。二禅除欲時喜已盡。是故說前憂喜已沒。不苦不樂者。已除苦樂故。護者出息入息斷。不欲求余念淨者。八事念淨故。問曰。如一切下地無漏念清淨。何以故但說四禅念清淨。答曰。念離結煩惱故。有念離結不離煩惱。有離煩惱不離結。有離結亦離煩惱。有不離結亦不離煩惱。離結不離煩惱者。叁禅無漏念。離煩惱不離結者。四禅世俗念。離結離煩惱者。四禅無漏念。不離結亦不離煩惱者。叁禅世俗念及欲界念。是謂念離結煩惱。故說四禅念清淨。或曰。念不失不壞故。叁禅成敗所及。謂彼所依念亦壞。彼四禅一切成敗所不及。謂彼所依念亦不壞。是謂念不失不壞故說四禅念清淨。或曰。念離內外娆亂故。初禅內有娆亂覺觀如火。如此內有娆亂。外娆亂亦及火所燒。二禅內有娆亂者喜如水。如此內娆亂。外娆亂亦及水所漬溺。叁禅內有娆亂者。出息入息如刀風。如此內娆亂。外娆亂亦及風所吹。四禅內無娆亂。如此內無娆亂。外娆亂亦不及。是謂念離內外娆亂故。或曰。謂四禅依中猶如齊。上叁無漏地。下亦叁無漏地。謂四禅依中如齊以故爾。或曰。謂依四禅叁行者。取證得果除欲有漏盡。佛辟支佛聲聞以故爾。或曰。謂四禅定不移動。普知依度無極。一切依最妙地。以故爾。或曰。世尊爲身清淨故說依清淨。四禅中身清淨輕如燈焰。謂所依念亦清淨。是謂世尊爲身清淨故說依亦清淨。或曰。謂四禅智邊智上智原。或曰。謂四禅四大邊色邊造色邊處所邊以故爾。或曰。謂四禅二廣。處所廣善根廣。以是故說四禅念清淨。四禅者次第數便有四。順次數有四。複次次第正受便有四。是故說四禅。成就遊處者。謂四禅善五陰到得成就。是故說成就遊處。謂世尊契經說。四禅究竟道。初禅廣說已。說曰。梵志此說名如來盡根如來所行如來所服。彼不以爲究竟。是如來無所著等正覺。如是二禅叁禅四禅廣說已。說曰。梵志此說如來盡根如來所行如來所服。彼以爲究竟。是如來無所著等正覺。問曰。何以故世尊舍叁禅。施設四禅究竟道。答曰。此是佛世尊爲己故說。彼梵志聞一切恒沙叁耶叁佛依四禅成無上最正覺。梵志作是念。若沙門瞿昙施設四禅究竟道者。沙門瞿昙應有一切智一切見。若沙門瞿昙不施設四禅究竟道者。沙門瞿昙非一切智非一切見。于是彼梵志到世尊所。到已面相慰勞。面相慰勞已卻坐一面。使梵志坐一面已。白世尊曰。唯瞿昙。我欲有所問。聽我所問。世尊告曰。當問恣所問。如是說已。白世尊曰。唯瞿昙。說究竟道。雲何究竟道。雲何沙門瞿昙施設究竟道。世尊爲廣說叁禅已。說曰。是謂梵志如來盡根如來所行如來所服。彼不以爲究竟是如來無所著等正覺。四禅廣說已。說曰。梵志。此說如來盡根如來所行如來所服。彼以爲究竟是如來無所著等正覺。彼梵志聞已意得定。沙門瞿昙。真實一切智一切見。以是故四禅說究竟道。問曰。何以故名如來盡根。答曰。智故得故。如大象于春時見多青草已彼跳象衆入池中食藕根。彼見已歡喜以牙掘地。掘地已安足。如是世尊四禅地護行已。掘諸法地安智足。是謂智故得故說如來盡根。彼如來盡根者。立止故說。如來所行者立觀故說。如來所服者立止觀故說。如佛契經說四禅安樂遊處。答曰。根本地易成。佛契經說安樂遊處非根本地。及無色難成故。佛不說安樂遊處。問曰。雲何此地難成。答曰。彼行者欲界行結所縛。依未來現在前。彼一向苦一向遲。如人堅反縛兩手。欲令還自解彼一向苦一向遲。如具彼行者欲界行結所縛。依未來現在前。一向苦一向遲。或有行者。觀不淨惡露或安般。謂觀不淨者。彼或十年或二十年。觀白骨或成此定或不成。謂數出入息。彼或十年或二十年數息已或成此定或不成。謂成此定已。余欲界結不極勤。初禅現在前。彼初禅謂禅中間現在前。一向苦一向遲。彼一地余滅心心數法。余心心數法現在前。滅粗已微現在前。覺俱滅已觀俱現在前。如人以木破木以石破石。彼一向苦一向遲。如是行者彼一地中余心心數法滅已。余心心數法現在前。滅粗已微現在前。覺俱滅已觀俱現在前。是一向苦一向遲。謂初禅除欲已不勤。二禅現在前。二禅除欲已不勤。叁禅現在前。叁禅除欲已不勤。四禅現在前。問曰。謂四禅除欲已空處現在前。何以故此地難成。答曰。無色微難覺不可見。或有不信無色。如彼契經。彼居士至尊者阿難所說曰。尊者阿難。我本聞無色已如臨深。雲何衆生名無色。是謂根本地易成故。佛契經說。安樂遊處非根本地。及無色難成故。佛不說安樂遊處。或曰。謂不勤求除欲可得。如二人乘馬一乘不調一乘極調。謂乘不調者彼極勤禦。謂乘調者彼不極勤禦如是多有衆生除欲。或非根本及無色。或根本地。謂非根本及無色者。彼一向勤求行道。謂根本地者。彼不一向勤求行道。以是故說根本地安樂遊處。或曰。謂攝四枝五枝定可得。問曰。非根本地及無色有枝耶無枝耶。若有者何以故根本地說枝余不說。若無者此施設所說雲何通。彼中說頗有空處。最妙定最妙地枝可得耶。答曰。有如從空處起次第入空處。作此論已。有一說者。非根本地及無色有枝。問曰。若有者何以不說。答曰。應說謂初禅五枝。除喜已增不苦不樂。此五枝說初禅邊。謂二禅有四枝。除喜增不苦不樂。此枝說叁禅邊。謂四禅有四枝。彼四禅邊亦無色定。更有說者。根本地有枝余者無枝。問曰。若根本地有枝余者無枝者。是故此中不說。施設雲何通。答曰。彼中說覺枝道枝彼是枝。如是說者根本地有枝余者無枝。或曰。謂樂修道可得。如二人俱趣一方。一從水道。二從陸道。雖同至一方。但水道者樂非陸道。如是多有衆生除欲。或非根本地及無色。或根本地。雖至一處無余涅槃界。但彼根本者樂非余。或曰。謂根本地現在前時。一切身四大現在前。非根本地。及無色現在前時。心邊四大現在前。更有說者。非根本及無色現在前時。一切身四大現在前。但生樂不如根本地。如二人池水浴。一在岸上。一入池中浴。水俱除垢說者爲樂。謂池中者如是雖非根本地。及無色現在前時。一切身四大現在前。但彼樂不如根本地。以故爾。或曰。謂二種樂可得。外及內。外樂者。謂從禅起入非根本地及無色。內樂者。謂從禅起還入禅。謂二種樂可得。以故爾。或曰。二種樂可得。猗樂及痛樂。叁禅有二種樂。四禅雖無痛樂。但猗樂極妙非彼二種。謂二種樂可得。以故爾。或曰。謂二法等行精進及止。雖一切地增精進。但因定力根本地精進及止等行。以故爾。或曰。謂無恚樂極廣大可得。如所說。謂此中無恚此。是極樂以故爾。或曰。謂樂出要道可得。如多有人渡河。或以材浮囊草束。或極大船彼雖俱渡河。但乘船渡者爲樂。如是多有衆生除欲。或非根本地及無色。或根本地。彼雖同度至涅槃。但彼根本樂出要至涅槃非余地。以是故契經說四禅安樂遊處。廣說四禅處盡

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