《鞞婆沙論》十四 ▪第2页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁中器所盛食而取食之。問曰。如雨下甚多。如是衆生墮阿鼻地獄。中陰其數如此。何況余趣中陰數耶。若盡來食者。此諸衆生當何所食。複次此食極重。化身甚細。雲何食此而得消化。答曰。此者不論

　　問曰。若不爾者當雲何。答曰。以香爲食。諸有德衆生食花果香妙食香。諸無德衆生圊廁不淨及汙泥氣以爲食。問曰。中陰何處。答曰。欲界色界非無色界。問曰。何以故。欲界色界非無色界。答曰。謂有色者便有中陰。無色中無色是故無中陰。問曰。何以故。有色便有中陰。答曰。如印印泥則有文現。如是本有中有。若有色者見已便知有如此中陰。是故謂有色者便有中陰。或曰。謂有來往便有中陰。無色界中無有來往。是故無色中無有中陰。問曰。于此身終即生此身。彼雲何有來往。答曰。謂此衆生或有識從足指滅者。或從頂滅。或從臍滅。或從心滅。謂從足指滅者。當知生惡趣中。謂從頂滅者。當知必生天上。謂從臍滅者。當知必生諸方。謂從心滅者。當知必般涅槃。謂此衆生多愛著面。謂識從足指滅者。還來趣面是彼往來。複次從足指滅即趣足指。無色界中亦無有此。以是故。無色界無有中陰。問曰。中陰趣所攝趣耶。若趣所攝者。此施設雲何通。彼所問四生爲攝五趣耶。五趣爲攝四生耶。彼中答。四生攝五趣。非五趣攝四生。問曰。不攝何等。答曰。中陰也。若離趣者。此尊者昙摩難陀所說雲何通。彼所說中陰者隨趣所攝。如種子萌芽未成實名爲稻。如是地獄中陰。雖未至地獄名爲地獄。如是至天作此論已。答曰。中陰趣所攝。問曰。若中陰趣所攝者。尊者昙摩難陀所說爲善通。如施設所問。四生攝五趣耶。爲五趣攝四生耶。彼中答。四生攝五趣非五趣攝四生。問曰。不攝何等。答曰。中陰也。此雲何通。答曰。此所說應當爾。四生攝五趣耶。五趣攝四生耶。答曰。隨種相攝此應當爾。更有說者。中陰離趣。問曰。若中陰離趣者。施設所說善通。如尊者昙摩難提所說。中陰隨趣所攝。如稻子萌芽未成實名爲稻。如是地獄中陰雖未至地獄名爲地獄。如是至天。答曰。彼尊者說不向余趣不說攝。謂彼地獄中陰彼不趣余趣。要當生地獄。如是至天。是故尊者昙摩難提說。不向余趣不說攝。如是說者中陰離趣。何以故。中陰者是亂趣者非亂。不應非亂攝亂。亦不應亂攝非亂。或曰。中陰者不定趣者定。不應不定攝定。亦不應定攝不定。或曰。趣者已到爲名中陰者方當趣。以是故中陰離趣。問曰。中陰者具諸根耶。爲不具諸根耶。有一說者具諸根。更有說者不具諸根。問曰。若不具諸根者。諸本有不具諸根。彼即是中陰耶。有一根者即是。更有說者異。如是說者中陰具諸根。何以故。中陰者始行。複次彼衆生六門常求有。是故中陰具諸根。問曰。中陰去速耶。爲神足去速耶。有一說者神足去速非中陰。更有說者。中陰去速非神足。何以故。行力強非神足力。如是說者神足去速非中陰

　　問曰。若神足去速非中陰者。何以故。說行力強非神足。答曰。當聽所以說行力強非神足力者。神足者能止神足佛能止一切衆生。一切衆生不能止佛。辟支佛者除佛能止一切衆生。一切衆生不能止辟支佛。尊者舍利弗者。除佛辟支佛已能止一切衆生。一切衆生不能止。尊者舍利弗。乃至利根止鈍根。鈍根不能止利根。中陰者非衆生所能止。非法非咒術亦非藥。非佛辟支佛及聲聞度無極能止。要當往生。是故說行力強非神足力。但神足去速非中陰。如世尊契經所說。叁事合會已入于母胎。父母合會爲淫欲故。母或時滿。時滿者。彼女人以欲滿體如滿溢河。如是彼女人淫欲滿體。更有說者。母或時滿者。是女人病。是故說或時滿。有所堪任者。彼女人極有力。懷妊持至九月十月。是故說有所堪任。香陰已至。香陰者中陰也。香陰于彼時有二意愛心及害心。若女者彼于父有愛心于母有害心。作是念。無此女者我共此男合會。彼不見母自見共父合會。謂父母不淨彼作是念是我有。見已便悶。悶已此陰轉厚。陰轉厚已便舍中陰得生陰。若男者彼于母有愛心于父有害心。作是念。若無此男者我與此女合會。彼不見父便與女人合會。謂父母不淨彼作是念是我有。見已便悶。悶已此陰轉厚。陰轉厚已便舍中陰得生陰。一切凡夫如是顛倒意入母胎。唯一菩薩無顛倒心入母胎。謂世尊說此契經。父母有德香陰無德。不得入母胎。香陰有德父母無德。亦不得入母胎。父母有德香陰亦有德。叁事等合得入母胎。問曰。如此豪貴者亦與賤女共會。或賤男共貴女合會。雲何叁事等和合。答曰。謂豪貴與賤女人共會者。彼賤女人隨彼得貴。謂若賤男與貴女共會。彼貴女隨彼得賤處。如是叁事等和合。問曰。中陰由何處入母胎。答曰。中陰隨所欲入。何以故。謂中陰者。于垣牆樹木山河石壁盡無所閡。如是說者。中陰從産門入母胎。以此事故。雙生兒前出爲小後出爲大。何以故。謂彼先入故。問曰。如一胎中有五趣中陰可得。如豬狗魚蝦蟆。謂胎中地獄中陰可得。雲何不燒彼胎。答曰。彼火行所作。謂作惡行者便被燒。謂不作惡行者便不被燒。複次彼根本大地獄。猶尚不恒被燒。何況中陰恒被燒耶。如彼目連施設所說。或有時活大地獄有冷風起。展轉唱音言。等活衆生等活衆生。彼衆生還活肌肉血脈還生。如彼根本大地獄猶尚不恒被燒。何況中陰恒被燒耶。此說中陰四種。一中陰。二意乘行。叁香陰。四求有。問曰。何以故說中陰。答曰。二陰中間故名爲中陰。二陰者死陰生陰。此二陰中間生故名爲中陰。問曰。何以故說意乘行。答曰。意所生故名意乘行。衆生或以行生。或以結生。或意生行生者地獄是。要畢其行終不中死。結生者卵生胎生及欲界化生天。意生者化中陰及色無色界天始初人。此中意生故中陰名意乘行。問曰。何以故說香陰。答曰。以香存命故。中陰名香陰。問曰。何以故說求有。答曰。于六入門常求有。是故中陰說求有。如世尊契經說。調達即身入地獄。問曰。調達有中陰耶無中陰耶。答曰。調達有中陰。但死陰即滅中陰尋生。中陰即滅生陰尋生。說者釋提桓因以契經白世尊。偈曰

　　于此坐終已　　大仙我天身

　　既還複其命　　淨眼我自知

　　問曰。釋提桓因爲終更生。爲不終不生。若終更生者彼中陰雲何。若不終不生者此偈雲何通（偈如上也）。作此論已。答曰。釋提桓因終已更生問曰。若終已更生者雲何。答曰。諸天中陰生陰化生也。化者死身不現不可知。問曰。如所說。此天如十六男女形。在天膝上坐。爾時諸天不見耶。答曰見。但諸天作是念。此釋提桓因極大力極大德極大神足。于如來前現其神足。更有說者。彼諸大威德天。如因陀羅披樓那伊沙那（此叁釋子亦如五）。如是彼諸大天等本有中有大小。一種如是釋提桓因終已更生身大。但諸天不知。如是說者釋提桓因不終不生。問曰。若釋提桓因不終不生者。此偈雲何通（偈如上也）。答曰。除五衰相故說偈。諸天有五衰相有五死相。五衰相者。諸天身潔淨柔軟從香池浴。還出池已水不著身。衰時。便著。諸天身力強目初不眴。衰時便眴。諸天五欲境界極妙極好端正無比。常不樂一處意如陶輪。衰時便守一處。諸天衣裳璎珞相[打-丁+棠]。聲妙。猶五樂音。衰時便無音聲。諸天遍有光明。如摩尼寶。影不可見。衰時便有影現。更有說者。影不可見但光不極妙是謂五衰相。五死相者。諸天花冠未曾萎而萎。寶衣未曾有垢而有垢。腋下汗流。形色變易。不樂本座。是謂五死相。衰相者猶可禁製。死相者不可禁製。釋提桓因生五衰相。不久當生五死相便作是念。我當何恃怙脫五死相。觀唯有佛。便往至世尊所聽微妙法。歡喜見谛即除五衰相。故彼以軟愛言白世尊。說此偈（偈如上也）。或曰。除惡道故說此偈。佛于惡道拔濟釋提桓因。安處天人中。彼即除惡道故。以軟愛言白世尊。我應于惡道即滅斷壞。遭遇世尊拔濟惡道。如人出獄中囚著安隱處。彼囚數至人所。以軟愛言答謝彼人。我應于獄中斷壞。遭蒙仁恩得脫此難。如是佛世尊于惡道拔濟釋提桓因。安處天人中。彼即除惡道故。以軟愛言白世尊。我應于惡道即滅斷壞。遭遇世尊拔濟惡道。以無上慧得存此命。皆世尊恩。是謂除惡道故說偈。或曰。見斷結病盡故說偈。世尊脫釋提桓因見斷結病。安處第一義如醫療病令得除愈。彼人數數至醫所。以軟愛言答謝彼人。我應于病斷壞。遭蒙仁恩得免此疾。如是佛世尊說釋提桓因見斷結病。安處第一義。彼即除見斷結病盡故。以軟愛言白世尊。我應于見斷結病斷壞。遭遇世尊拔濟見斷結病。以無上慧得存此命。皆世尊恩。是謂除見斷結病故說此偈。或曰。謂欲令現法報行增益長壽。釋提桓因見佛聽法。受現法報增益長壽。是謂現法受報故說此偈。問曰。中陰爲轉耶爲不轉耶。答曰不轉。界趣處所故。問曰。若中陰界不轉者。此不多聞比丘。生經雲何通。說者一比丘不多聞坐禅。因宿緣故得世俗初禅彼作是念。我得須陀洹果。得世俗二禅。複作是念。我得斯陀含果。得世俗叁禅。複作是念。我得阿那含果。得世俗四禅。複作是念。我得阿羅漢果。彼于此中未得想得。舍方便不增求未得欲得未獲欲獲未證欲證。彼即命終生第四禅地中陰。便作是念。我一切結盡斷一切生死。應般涅槃不應更生。何以故有此中陰。必無解脫。若令有者我今應有。彼生邪見誹謗涅槃便于四禅地中陰。轉生阿毗大地獄中。答曰。彼本有時轉非入中陰轉。彼于此中未得想得。舍方便不增求未得欲得未獲欲獲未證欲證。彼臨欲命終時。生第四禅地瑞應。彼見已便作是念。我一切結盡。我斷一切生死。應般涅槃不應更生何以故有此瑞應。必無解脫。若令有者我今應有。彼生邪見誹謗涅槃。便于四禅地瑞應轉生阿毗大地獄中。是謂本有時轉非入中陰轉

　　問曰。若中陰趣不轉者。彼善行惡行生經雲何通。說者舍衛城有二人。一人行善。一人行惡。彼行善者彼即命終。因後生報行故生地獄中陰。便作是念。我當極修善不作惡行。應生天上不墮地獄。何以故生地獄中陰。彼憶修善已…

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