《阿毗昙心論》一

　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯

　　界品第一

　　前頂禮最勝　　離惱慈哀顔

　　亦敬順教衆　　無著應真僧

　　說曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相則爲決定。以是故說法相應當知。問世間亦知法相此極愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙相空非色相識。如是一切不應已知複知。若已知複知此則無窮。無窮者。此事不然。雲何說法相應當知。答世間不知法相。若世間知法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法相者常定不可說知法相而不決定。若然者不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法相。複次堅相地無常相苦相非我相。若不爾者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是故堅相即無常相苦相無我相。若世間于地知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不知。是故世間不知地堅相。問前說法相應當知此法雲何。答

　　若知諸法相　　正覺開慧眼

　　亦爲他顯現　　是今我當說

　　問佛知何法。答

　　有常我樂淨　　離諸有漏行

　　諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂淨。離諸有漏法者。雲何衆生于中受有常我樂淨。答

　　計常而爲首　　妄見有漏中

　　衆生于有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。如人夜行有見起賊相彼亦如是。問雲何是有漏法。答

　　若生諸煩惱　　是聖說有漏

　　若于法生身見等諸煩惱。如使品說是法說有漏。問何故。答

　　所謂煩惱漏　　慧者之假名

　　煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有名耶。答

　　是名爲受陰　　亦複煩惱诤

　　是法說盛陰

　　說勞說诤。問何故。答

　　煩受诤起故　　是彼應當知

　　身見等諸煩惱。勞于衆生故說煩惱。惱受身故說受。忿怒心故說诤。從身見等生諸有漏法。是生勞故說勞。生受故說受。生诤故說诤。已說盛陰。陰相今當說

　　若遠離煩惱　　無漏諸有爲

　　一切雜受陰　　是陰聖所說

　　謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有爲從因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五陰色痛（應雲覺也）想行識。問色陰雲何。答

　　十種謂色入　　亦無教假色

　　是分別色陰　　牟尼之所說

　　十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別色陰時。是世尊說

　　所名曰識陰　　此即是意入

　　于十八界中　　亦複說七種

　　謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳鼻舌身意識及意

　　余則有叁陰　　無教叁無爲

　　謂是說法入　　亦複是法界

　　余則有叁陰者。痛陰想陰行陰。無教叁無爲者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦複是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有爲界。及入有爲無爲。已說陰界入。一一相今當說

　　界中一可見　　十則說有對

　　無記謂八種　　余則善不善

　　界中一可見者。色界此可視在此在彼是故可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相對各各相障礙。處所若有一則無二是故有對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故曰無記。余則善不善者。色聲意法及六識。善身動是善色。不善身動是不善色。余色無記。如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應是不善余無記。法界識心相應彼如心說。若不相應如雜品說

　　有漏有十五　　余二叁叁有

　　欲有中有四　　十一在二有

　　有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住故。余二者。意界意識界法界。此或有漏或無漏。若漏止住是有漏。異則無漏。叁叁有者。意法識界是叁有中可得。欲有色有無色有。欲有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故

　　有覺有觀五　　叁行叁余無

　　有緣當知七　　法入少所入

　　有覺有觀五者。五識界與覺觀俱粗故覺觀相應。叁行叁者。意法識界此叁行。若欲界及初禅是有覺有觀。若中間禅是無覺少觀。是上無覺無觀。余無者。謂余界非覺。俱亦非觀。俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若心心數法。是有緣余則無緣

　　九不受余二　　爲無爲共一

　　一向是有爲　　當知十七界

　　九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心心數法。所行于中止住故。異則不受。于中九界不受。聲心法界非于中心心數法止住。余二者。五內界若現在是受。于中心心數法止住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香味細滑若不離根及現在是受。如心心數法根中止住。彼中亦爾。不離根故余則不受。爲無爲共一者。一法界有爲及無爲。于中叁種有常故不可有爲。余法界無常故有爲。有爲無爲合施設故。是以爲無爲共一。一向是有爲當知十七界者。十七界無常故一切有爲。是故一向有爲。問如是分別法相已。雲何攝法爲自性爲他性。答自性。問何故。答

　　諸法離他性　　各自住己性

　　故說一切法　　自性定所攝

　　諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自性所攝。于中可見法一界一陰一入所攝。如是一切法。複次此義契經品當廣說

　　行品第二

　　已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自性所攝者。亦當以自力故生。答

　　至竟無能生　　用離等侶故

　　一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。當雲何起。答

　　一切衆緣力　　諸法乃得生

　　如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今當說

　　若心有所起　　是心必有俱

　　心數法等聚　　及不相應行

　　心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心數法等聚。答

　　想欲更樂慧　　念思及解脫

　　作意于境界　　叁摩提與痛

　　想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。更樂者。心依緣和合不相離。慧者于緣決定審谛。念者于緣憶不忘。思者功德惡俱相違于心造作。解脫者于緣中受想時彼必有是。作意者于緣中勇猛發動。定者受緣時心不散。痛者樂不樂俱相違緣受

　　一切心生時　　是生聖所說

　　同共一緣行　　亦複常相應

　　一切心生時是生聖所說者。此十法一切心生時共生。是故說名大地。同共一緣行者。一切心共俱同一緣行不相離。亦複常相應者。各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故故曰相應。已說心數法謂通一切心中。不通今當說

　　諸根及覺觀　　信猗不放逸

　　進護衆煩惱　　或時不相應

　　諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者于心粗相續。觀者于心細相續。信者成實真淨。猗者善心時于身心離惡故快樂。不放逸者。信善時方便不舍。進者作事專著。護者作事。行以不行求以不求。自守無爲。衆煩惱者。如使品說此法非一切心中可得。或時相應或時不相應。問何故說心數。答意謂之心。彼眷屬故說心數。已說諸心數法相。如所生今當說

　　不善心品中　　心數二十一

　　穢汙二損減　　欲界非不善

　　不善心品中。心數二十一者。不善名若心生欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛果故謂不善。此心品中當知有二十一心數法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不信放逸懈怠穢汙二損減。欲界非不善者。謂心品是欲界穢汙非是不善。如身見邊見相應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無愧一向不善故

　　善不共二十　　無記有十二

　　悔及于眠心　　是能以爲增

　　善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。生是二十心數。除一煩惱余如前說。善名謂淨心能轉成愛果。此心共俱當知有二十。十大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記有十二者。不穢汙心品中有十二心數法。十大地覺觀。悔及于眠心是能以爲增者悔名事不成恨爲悔是善不善。彼相應心品中增悔余心數法如前說。眠名滅心一向合不自在爲眠。是一切五品中生彼盡增益。余心數法如前說。若悔眠不行叁品中是增二。余心數法如前說。問此欲界心相續說色界雲何。答

　　初禅離不善　　余知如欲有

　　禅中間除覺　　于上觀亦然

　　初禅離不善余知如欲有者。初禅無不善彼中有四品。善穢汙不共無記是如欲界說。善中二十無記十二穢汙十九。已離不善當知亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禅中間除覺者。中間禅無覺彼一向除覺余如初禅說。于上觀亦然者。第二第叁第四禅亦複無觀。及無色界于中一切除觀覺前已除。已說心數法由伴生色今當說

　　極微在四根　　十種應當知

　　身根有九種　　余八種謂香

　　極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身根有九種者。謂余身根極微九種彼有一根種余如上說。余八種者。于中余非根色中極微有八種。問此極微何界說。答謂香欲界中有香。色界中離香彼一切除香味種。余種如欲界說問前已說若心生彼中必心數法生。及心不相應行。于中已說心數法。心不相應行雲何。答

　　一切有爲法　　生住變異壞

　　一切有爲法各各有四相生住異壞。世中起故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異滅故壞。此相說心不相應行。問若一切有爲法各有四相者是爲相。複有相。答是亦有四相。彼相中余四相俱生。生爲生住爲住異爲異壞爲壞。問若爾者便無窮。答

　　展轉更相爲

　　此相各各相爲。如生生各各相生。如是住住各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八法。生者生八法。前叁後四及彼法余亦如是。已說諸行伴。如由伴生今當說

　　所作共自然　　普遍相應報

　　從是六種因　　轉生有爲法

　　一切因盡在六因中。此因生一切有爲行。于中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行各各相伴由此故生。如心心數法心不相應行及極微…

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