《阿毗昙心論》一 ▪第2页

　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯

　　..續本經文上一頁種。自然因者謂彼自已相似如習善生善。習不善生不善。習無記生無記。如物種隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。如見我審入計著。由此見故于我有常無常審入計著。謗陰相審入計著。于陰相猶豫受有常樂淨等生。諸煩惱如是。說諸一切遍如。使品說相應因者。心及心數法。各各力于一緣中。一時行相離則不生。報因者。謂行生于生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故生。已說諸因。諸法隨因中生今當說

　　若心因報生　　心數及煩惱

　　是從于五因　　興起應當知

　　若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有相似前生無記法從相應因生。俱一時一緣中行從報因生彼善不善。謂此果穢汙心心數法除報因無記故。是從一切遍因生由此故生。余四因如前說

　　是彼不相應　　諸余相應法

　　除其初無漏　　是從四因生

　　是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行是從四因生。所作因共因報因自然因。穢汙色及心不相應行亦從四因生。所作因共因自然因一切遍因。諸余相應法除其初無漏。是從四因生者。余心心數法除其初無漏。亦從四因生。所作因共因自然因相應因

　　謂余不相應　　因生當知叁

　　及諸余相應　　初生無漏法

　　謂不相應法前所說于中。余若有自然因除初無漏。是從叁因生。所作因自然因共因。初無漏相應亦從叁因生。所作因共因相應因。是前無自然

　　于中不相應　　應從二因生

　　若從一因中　　生者必無有

　　于中不相應應從二因生者。初無漏品中。色心不相應行從二因生。所作因共因。已說一切有爲。于中若從一因生者必無有。已說諸因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故說。緣今當說

　　次第亦緣緣　　增上及與因

　　法從四緣生　　明智之所說

　　次第緣者。一一心生相續無間。緣緣者。心心數法境界。緣彼故心心數法生。增上緣者。是所作因一切萬物。萬物生時不作挂礙。但自所作爲要。是說增上緣。因緣者。共因相應因自然因報因一切遍因。已說諸緣。諸法隨緣生今當說

　　心及諸心數　　是從四緣生

　　二正受從叁　　謂余說于二

　　心及諸心數是從四緣生者。心心數法從四緣生。前開導故生是彼次第緣。境界是彼緣緣除其自已。余一切諸法。是彼增上緣。二正受從叁者。無想定滅盡定是從叁緣生。于中入定心是彼次第緣。于中自地前生功德是彼因緣。及余俱生生住異壞。亦彼因緣彼增上緣如前說。謂余說于二者。離彼余心不相應行。及色從二緣生。因緣及增上緣。問以何故此諸法謂之行。答

　　多法生一法　　一亦能生多

　　緣行所作行　　如是應當知

　　多法生一法一亦能生多者。無有一法能自力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以是故謂緣行所作行如是應當知

　　業品第叁

　　已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因能嚴飾果種。生種生差別可得。今當說

　　業能莊嚴世　　趣趣在處處

　　以是當思業　　求離世解脫

　　業能莊飾世趣趣在處處者。叁世于五趣中。種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當思業求離世解脫

　　身業及口意　　有有之所造

　　從是生諸行　　嚴飾種種身

　　身業及口意有有之所造者。謂身口意業生生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相今當略說

　　身業教無教　　當知二俱有

　　口業亦如是　　意業唯無教

　　身業教無教當知二俱有者。身業性二種有教性無教性。于中有教者。身動是善不善無記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。幾不善。幾無記。答

　　教當知叁種　　善不善無記

　　意無教亦然　　余不說無記

　　教當知叁種善不善無記者。身口教說叁種善不善無記。于中善身教者。行施持戒等善心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虛言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善者。如妄言兩舌惡口绮語等。從不善心生。口業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。意業無教亦叁種善不善無記。善心相應思是善。不善心相應思是不善。無記心相應思是無記。余不說無記者。余有二身無教及口無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記業何業性。何處系。答

　　色有無記二　　隱沒不隱沒

　　隱沒系在色　　余在于二界

　　色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱沒系在色者。若隱沒一向系色界。所以者何。思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。余在于二界者。不隱沒無記業。亦系在欲界。亦系在色界。意業如心說是余處分別。故今不說

　　身口業無教　　當知善不善

　　叁相禅無漏　　調禦威儀戒

　　身口業無教當知善不善者。業若色性于中若無教性是善不善。叁相禅無漏調禦威儀戒者。無教戒有叁相。無漏禅生調禦威儀。無漏者。謂戒道共俱行。正語正業正命。禅生者。謂禅俱行離惡。調禦威儀戒者。謂欲界戒

　　無教在欲界　　教依于二有

　　當知非心俱　　謂余心俱說

　　謂欲界無教是非心共俱。所以者何。謂受戒戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不善無記共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非心共俱。所以者何。由身故色界無教。及無漏與心共俱。所以者何。由心故此非余心中隨行。已分別諸業。若成就業今當說

　　無漏戒律儀　　見谛所成就

　　禅生若得禅　　持戒生欲界

　　無漏戒律儀見谛所成就者。見谛謂無漏見見聖谛。初生無漏見時見于欲界苦谛。是故一切聖人成就無漏戒。禅生若得禅者。謂得禅是成就禅戒。持戒生欲界者。若受戒者故成就欲界戒。已略說成就。如過去未來。現在可得。今當說

　　謂住威儀戒　　無教在于今

　　當知恒成就　　或複盡過去

　　謂住威儀戒無教在于今當知恒成就者。若住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命盡所縛。或複盡過去者。或成就過去無教戒。若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假名爲盡

　　若有作于教　　即時立中世

　　當知成過去　　已盡而不舍

　　若有作于教即時立中世。若作身口教。爾時即成就現在教。現在者假名中世。當知成過去已盡而不舍者。若彼教已盡不失。爾時即成就過去

　　謂得禅無教　　成就滅未至

　　中若入正受　　教亦如前說

　　謂得禅無教成就滅未至者。若得禅彼成就過去未來。所以者何。如彼禅成就戒亦複爾。中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾時成就現在無教。所以者何。與定俱故。教亦如前說者。如住威儀戒。若作教爾時成就現在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。住禅戒亦複如是

　　悉成就當知　　得道若未生

　　中間在道心　　盡不舍前世

　　悉成就當知得道若未生者。一切得道成就未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就戒亦複爾。中間在道心者。已合道若入于定。爾時即成就現在。盡不舍前世者前世是過去彼于此無教。若盡不失如得聖果。及退者成就過去無教

　　若作惡不善　　立戒成就二

　　至彼纏所纏　　盡已盡當知

　　若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。或住禅戒或住無漏戒。或作不善濁重纏。爾時于不善中起無教。即成就教及無教。若非濁重纏不起無教。問幾時成就。答至彼纏所纏。若纏所纏隨可得成就。盡已盡當知者。彼纏若盡教及無教亦隨盡

　　處不威儀戒　　無教成就中

　　惡而不愛果　　亦複過去盡

　　處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不愛果。亦複過去盡者。滅非不滅

　　有教現于時　　是說成就中

　　亦複盡過去　　善于上相違

　　有教現于時是說成就中亦複盡過去者。教謂如前說。善于上相違者。如住威儀戒說。不善如是住不威儀。說善至彼善心

　　若處中所作　　即成就中世

　　亦複過去盡　　或二亦複一

　　處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼如善住說善。或複二有教及無教。或一向教。或善不善。或一。問雲何得色界戒雲何舍。爲根本禅得。爲余方便。答非一向根本禅

　　色界中善心　　得定威儀戒

　　是失彼亦失　　無漏有六心

　　色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者何。一切色界善心中戒常共俱。問雲何失。答是失彼亦失。問無漏雲何。答無漏有六心無漏戒。無漏六地心共得。問雲何失。答是失彼亦失。六地者。未來禅中間禅根本四禅。問此戒幾時舍。答

　　調禦威儀戒　　是舍于五時

　　禅生及無漏　　二時覺所說

　　調禦威儀戒是舍于五時者。威儀戒五時舍。罷道犯戒死時。邪見增法沒盡。禅生及無漏二時覺所說者。禅戒二時舍退及上生。無漏戒亦二時舍退及得果。問余業雲何舍。答

　　不善戒有二　　善無色亦然

　　穢汙說一時　　若業住于意

　　不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦然者。善無色業亦二時舍。善根斷時及上生。穢汙說一時若業在于意者。穢汙意業一時舍離欲時。已說諸業性及成就。如此業世尊種種分別。今當說

　　若業與苦果　　當知是惡行

　　意惡行增上　　貪嗔恚邪見

　　若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡說是惡行。不善者苦果。意惡行增上貪嗔恚邪見者。不善思願是意惡行。複叁種說意惡行。貪嗔恚邪見

　　此相違妙行　　最勝之所說

　　若于中最上　　是名爲十道

　　此相違妙行最勝之所說者。此相違一切善業及無貪無恚正見。若于中最上是名爲十道者。若于不善業中。若業最上者是說業道。如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口绮語貪恚邪見。于中殺生者。衆生想舍衆生意斷他命求方便成業。不與取者。物他所有他想不與辄取。邪行者。婦女他所有犯于道。若自所有時時犯非道。妄言者。異想意欺诳他說。兩舌者。憎他故親相離方便說。惡口者。以嗔于他不愛言。绮語者。不善心無義言。貪者欲界欲恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。余者非業道。謂此行方便求及飲酒等。不正業思願者是根本業。此以彼十爲道

　　若業現法報　　次受于生報

　　後報亦複然　　余則說不定

　　謂業能成現法果時則不定。問如世尊說。叁業樂報苦報不苦不樂報。此雲何。答

　　若欲界中善　　及色界叁地

　　是應有樂報　　受者定不定

　　若欲界中善及色界叁地是應有樂報者。欲界善業生報與樂俱。及色界初禅第二第叁。亦生報與樂俱。此總說樂報。問此亦是定耶。答受者定不定。若定若不定是四地中。善一切有樂報

　　生不苦不樂　　謂在于上善

　　若受于苦報　　是說不善業

　　生不苦不樂謂在于上善者。第四禅地善業及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不樂俱。于中無樂痛。若受于苦報是說不善業者。不善業是苦報。必與苦痛俱。受報此亦定不定如上。問世尊說四業。黑黑報。白白報。黑白黑白報。不黑不白無報。此雲何。答

　　色中有善業　　是白有白報

　　黑白在欲界　　黑報說不淨

　　色中有善業是白有白報者。色界善業是白報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。是謂白有白報。黑白在欲中者。欲界善業黑白黑白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故說黑白。彼雜受報愛不愛故說黑白報。黑報說不淨者。不善謂不淨是黑增惡故。鄙賤故是說黑報

　　若思能舍離　　是盡無有余

　　彼在無礙道　　謂是第四業

　　謂道能滅此叁業是無礙道。若有思此思是第四業。于中四思思惟道滅。第二業十叁有二道。見谛道四。思惟道九。是無漏思不增惡故不黑。不五樂故不白。與無窮相違故無報。問世尊說身口意曲穢濁。此雲何。答

　　曲生于谄僞　　穢從嗔恚生

　　欲生謂爲濁　　世尊之所說

　　曲生于谄僞者。若業從僞生。是曲欺诳故。穢從嗔恚生者。若業從恚生。是穢一向诤故。欲生謂爲濁世尊之所說者。若業從欲生。是濁一向塵垢故。問如世尊說叁淨身口意。此雲何。答

　　淨一切妙行　　滿者是身口

　　謂無學意滿　　即是無學心

　　淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱不淨故。問滿雲何。答滿者是身口。無學意中身口妙行。是謂滿善除一切挂礙故。謂無學意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已說諸業假名果。今當說

　　善惡不善業　　是俱有二果

　　善或成叁果　　一果謂余說

　　善惡不善業是俱有二果者。善業成二果所依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及解脫果。不善業亦有二果。所依果及報果。善或成叁果者。謂善有漏業能除諸煩惱是叁果。所依果報果及解脫果。一果謂余說者。謂余無記業是一果所依果。無余。問造色相是身口業。是業何四大造。答

　　自地若有大　　依于身口業

　　無漏隨力得　　是彼謂之果

　　自地若有大依于身口業者。若欲界諸業是依于欲界大此所造故。色界業亦如是。問無漏諸業雲何。答無漏隨力得是彼謂之果者。無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。問如世尊說叁障。業障煩惱障報障。是相雲何。答

　　無間無救業　　廣能生煩惱

　　惡道受惡業　　障礙亦應知

　　此叁法障礙者。必不受聖法是故說障礙。問此業何等最大惡。答

　　若業壞僧者　　是說爲極惡

　　謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問何者最大妙。答

　　第一有中思　　當知彼最大

　　非想非非想處于有第一。彼地攝思是大妙極。大果彼八萬劫壽報

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗昙心論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。