《阿毗昙心論》二 ▪第2页
晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯
是方便于身 真實相常定
諸痛及此心 法亦如是觀
此身不淨相無常相苦相無我相。是相定真實彼自身一處系心離心亂。始真實觀身相。次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應余心數法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有如是。彼身痛心法意正次第生
入法中總觀 同觀諸法相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼聖總觀諸行相。觀諸行相已增長養止。生無垢智眼。一切身痛心法總觀。問雲何。答
此四是無常 空無我非樂
此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空非主故無我。惡災患故苦
從是名暖法 即是意中生
行是十六行 正觀四真谛
從是名暖法即是意中生者。彼如是觀生善暖。于中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼何行何境界。答行是十六行正觀四真谛。彼行是十六行境界。四真谛四行觀苦谛。此苦性劣從因緣生故無常。無常力所壞故苦。內離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成相似果故因。行相續習。一切生死無窮可得故有。不相似事相續故緣。四行觀滅此滅覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一切法故妙。舍生死故離。四行觀道此道至非品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四真谛善根謂之暖法
彼起已成立 生頂及于忍
得世第一法 依倚于一相
彼起已成立生頂及于忍者。若已成暖法于中複于欲界生善根如頂。亦十六行觀四真谛。勝暖法故說頂。已增上頂生善根名爲忍。亦十六行觀四真谛堪任故說忍。若忍已成立。得世第一法依倚于一相。一切世俗功德中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。于凡夫意中最勝故。說第一法。問以何等故說依倚于一相。答于凡夫意中。更無有比二功德。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故說依倚于一相。問彼幾行何緣何地所攝。答
彼行苦四行 說攝依六地
彼行苦者。彼即緣苦谛非余四行者。謂行苦谛境界無常爲首。所以者何。如初無漏心緣彼亦複爾。說攝依六地者。彼法攝于六地。未來禅中間禅根本四禅。非欲界不定界故。非無色界無見道故。問余善根何地所攝。答
忍亦攝六地 余則依于七
忍亦攝六地者。谛順忍六地所攝如世間第一法。余則依于七者。暖及頂七地所攝。此六及欲界未除欲。欲界已除欲色界
世第一法次 必興起法忍
忍次生于智 俱觀于下苦
世第一法次必興起法忍者。世間第一法次第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生于智者。彼次第生苦法智。同境界受真實性解脫道。問彼忍及智何緣。答俱觀于下苦。下苦者欲界苦彼同緣
上苦亦如是 因滅道亦然
是正觀諸法 說十六淨心
上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如是生忍無礙道智解脫道。苦未知忍及苦未知智。因者是習谛彼亦如是生四道。如苦習法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法說十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是見異名
從法行利根 此在十五意
從信行當知 鈍見亦在中
從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中者。即彼十五心頂若鈍根是說從信行
未離欲界欲 趣向于始果
舍六趣至二 叁向九無漏
未離欲界欲趣向于始果者。彼從信行及從法行趣沙門果時。若未離欲俱趣須陀洹果。舍六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若凡夫時已離六種。彼于後若趣證。是俱趣第二果。叁向九無漏者。若已離九種是俱趣阿那含果
若至十六心 是名住于果
信解脫濡見 見到說利見
若至十六心是名住于果者。十六心名道未知智心相應。彼生已說住于果。未曾離欲界欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九品俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者。若彼趣時從信行鈍根是信解脫。若彼從法行利根是見到
未盡思惟斷 極生生死七
家家有叁盡 俱在道迹果
未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼有天上七生及人中。故說極生生死七。家家有叁盡者。若叁種盡上微上中上上是說家家。彼天上及人中。或生二家或生叁家。後般涅槃故說家家。俱在道迹果者。極七有及家家當言俱住須陀洹
六盡一往來 離八謂一種
九滅盡不還 已出欲汙泥
六盡一往來者。若有六種盡上叁中叁是斯陀含。彼余一生天上一生。人中一往來已般涅槃。故說斯陀含。離八謂一種者。若八品盡是一種。彼余唯一生無余故說一種。九滅盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不複來欲界故說阿那含。所以者何。已出欲汙泥
如是九煩惱 若在上八地
彼雙道所滅 世尊之所說
如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩惱暖暖至上。上上界亦如是。八地中梵世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道所滅。以無礙道滅。解脫道得證。問此道爲世俗。爲無漏。答
有垢無垢道 俱能離八地
住中說身證 謂獲滅盡定
欲界地一。色界地四。無色界地叁亦世俗道滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況複聖住中說身證。謂獲滅盡定者。住于八地無欲中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅槃身所觸故說身證
金剛喻定次 必逮得盡智
生意我生盡 離于一切漏
金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。于中一切諸煩惱永盡無余。一切聖行畢竟故。說金剛喻叁摩提。此次第生盡智最初無學智。生意我生盡離于一切漏者。彼生定意我一切生盡。彼于爾時無著。解脫于一切漏。問無著幾種。答
無著有六種 是從信生五
逮得于二智 當知時解脫
無著有六種者。世尊說六無著。退法念法護法等住。必升進不動法。于中若濡智及濡進。是得退具便退故說退法。暖智及暖進數數惡身。惡身已念壞故說念法。暖智而廣進。進力常自護心故說護法。中智及等進是不增不損等。住于中道故說等住。少利而廣進彼必得不動。故說必升進利智。及廣進是始得不動故說不動。是從信生五逮得于二智者。于中五曾從信行彼有二智。盡智及無學等見。當知時解脫者。彼當知時解脫是求時。不能一切時隨所欲學善
不動法利根 是不時解脫
獲得于叁智 成就等解脫
不動法利根是不時解脫者。謂一向利根是不動法。彼不時解脫能一切時。隨所欲學善不求時。獲得于叁智者。彼有叁智盡智無生智無學等見。成就等解脫者。謂此五無著時解脫。是成就等意解脫。謂不動法是成就不動解脫
慧解脫當知 不得滅盡定
唯有俱解脫 成就滅盡定
慧解脫當知不得滅盡定者。此六無著若不成就滅盡定。是說慧解脫是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無著若得滅盡定是說俱解脫。彼俱力解脫慧力及定力。已說賢聖。人法今當說
從信行諸法 及從法行法
聖道見谛道 是盡同一相
從信行法從法行法是說見道
于中諸根法 是名未知根
謂余有學法 佛說已知根
于中諸根法是名未知根者。于見道法中謂根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂余有學法佛說已知根者。離見道學法諸余學法中。即彼根說已知根
當知無知根 在于無學中
已得果便舍 前道應當說
當知無知根在于無學中者。無學法中即彼根說無知根。已得果便舍前道應當說者。此無漏法升進得果時。舍無礙道所攝及解脫道
已盡爲解脫 得攝于一果
不穢汙第九 滅盡應當說
已盡爲解脫得攝于一果者。無礙道至解脫道。于其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。盡得一解脫果。不穢汙第九滅盡應當說者。說諸煩惱九種道所滅。但不穢汙第九無礙道一時斷不漸漸
若有相似名 彼能獲不動
無著及信脫 彼同性增道
若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一切得不動。性必升進得彼是相似名。無著及信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必升進。是增益諸根逮得見到非余。問雲何知漸漸見谛。答
建立功德惡 次第見真谛
非以見功德時見惡。亦不以見惡時見功德。亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總功德諸功德亦非一時合。是以建立功德惡次第見真谛。問雲何知有爲無爲果。答以無礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
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