《阿毗昙心論》叁

　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯

　　智品第六

　　智慧性能了　　明觀一切有

　　有無有涅槃　　是相今當說

　　謂智賢聖品已略說有無。有境界今當說

　　叁智佛所說　　最上第一意

　　法智未知智　　及世俗等智

　　此叁智攝一切智。于中法智名謂境界。于欲界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂有漏智。是多取等谛智男女長短爲首

　　苦習息止道　　二智如可得

　　此名與四智　　解脫師所說

　　此二智法智未知智。若行于谛如是相似名所說。苦谛境界說苦智。習谛境界說習智。滅谛境界說滅智。道谛境界說道智。解脫師所說

　　若智觀他心　　是從叁中說

　　盡無生智二　　境界在四門

　　若智觀他心是從叁中說者。他心智謂有漏境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智無生智。于中所作已竟受無學智是盡智。不複更作受無學智。是無生智是亦法智未知智。問盡智無生智何谛境界。答境界在四門。此二智四谛境界苦習滅道。已說十智。行今當說

　　二智十六行　　法智未知智

　　如是行或非　　是說爲等智

　　二智十六行法智未知智者。法智性是十六行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。色無色界亦爾。如是行或非是說爲等智者。煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二谛所攝。十六行第一法攝四行聞思。及余思惟等智十六行。離此余等智非十六行。謂施戒慈如是比

　　四智有四行　　決定行所說

　　正觀他心智　　此或是或非

　　四智有四行決定行所說者。苦智四行如上說。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或非者。無漏他心智四行如道智有漏非

　　盡智無生智　　離空無我行

　　說有十四行　　受相爲最勝

　　盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼行等谛我已作不複更作。空無我者不以此行。受相爲最勝者。非一切無漏智在十六行。十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如身意止是自相智。不在十六行前受十六行。此自相行于諸無漏智前受故勝。已說十六行。如此智所得今當說

　　第一無漏心　　或有成就一

　　二或成就叁　　于上增益一

　　第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就他心智。二或成就叁者。第二無漏心苦法智相應。未離欲成就叁法智苦智等智。已離欲成就他心智。于上增益一者。于上四時增說一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不得智。問此智何地所攝。答

　　九智聖所說　　依倚于上地

　　禅中有十智　　無色地中八

　　九智聖所說依倚于上地者。未來禅中間禅。無他心智根本禅攝故。禅中有十智者。根本四禅中有十智無色地中八者。無色中有八智除法智他心智。法智者境界。于欲界不以無色境界。于欲界他心智行。乘色無色中無色。已說地。修今當說。修有二種得修行修。得修者。謂功德未曾得而得。得已諸余功德彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂曾得功德今現在前行。問此諸智雲何修。答

　　若以得爲修　　智者諸聖見

　　彼即當來修　　諸忍亦如是

　　若已得爲修智者諸聖見彼即當來修者。見谛道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現在前修。即苦法忍當來修。非智非余忍如是一切

　　是于叁心中　　得修于等智

　　或修七或六　　最後心所說

　　是于叁心中得修于等智者。即見谛道中。叁心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅未知智。行此叁谛時得修等智。所以者何。此叁谛習已觀非道谛。謂地見道即彼地等智及欲界。或修七或六最後心所說者。道未知智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門果。是以不修等智

　　十七無漏心　　于上思惟道

　　當知修于七　　六修增益根

　　十七無漏心于上思惟道當知修于七者。須陀洹果上思惟道。十七心須修七智。此道未來禅所攝是以無他心智。盡智無生智是無學。以故無余七智必修。所以者何。彼意此功德常不空。若不修者曾得已舍複未更得。于其中間應空而不空是以必修。六種增益根者。增益根名謂信解脫。增益諸根逮得見到。彼有九無礙道九解脫道。是一切無礙道一切解脫道修六智。此說未離欲是以無他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智

　　得不還果時　　遠離于七地

　　思學諸通道　　解脫修習八

　　得不還果時者。若得不還果修八智彼中要得根本禅是以修他心智余智如前。遠離于七地者。四禅叁無色離欲時。一切九解脫道修八智。于中一切修下地禅。思學諸通道解脫修習八者。叁通如意足天眼天耳。一切九解脫道修八智。所以者何。攝根本禅故

　　此無礙道中　　及滅第一有

　　彼八解脫道　　說者修習七

　　七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼離欲時八解脫道中修七智除等智。所以者何。等智于非想非非想處轉。還以非離故

　　離于第一有　　六修無礙道

　　乘上應當知　　修習于下地

　　離于第一有六修無礙道者。第一離欲時九無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應當知修習于下地者。此修一切地當知修自地諸智。及下地所攝。謂依初禅離欲彼修二地功德。自地所攝及未來禅。如是至無所有處

　　漏無漏一切　　諸地修功德

　　初無學心中　　此未知智意

　　漏無漏一切諸地修功德初無學心中者。得無著果時九地及自地。亦一切諸地于中修。所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊言見智慧此叁爲一種爲種種。答此是慧之差別慧性所有。但以事故世尊或說見或說智。問此義雲何。答

　　謂決定能知　　諸忍非智性

　　盡智則非見　　無生智亦然

　　謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。用始緣故。盡智則非見無生智亦然者。盡智無生智視故慧決定故智。但非見不求故無所爲故。余無漏慧種叁性所有見智及慧

　　善俗有漏智　　在意及諸見

　　當知此則見　　說一切是慧

　　善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意識地中善有漏慧。叁性見智及慧。五見煩惱性此見所有觀察故。亦不離智及慧。余有漏慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應慧種。非見性所有不觀察故。穢汙慧種亦非見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非見性。所有不觀察故亦不離智性。說一切是慧者。謂前所說離如忍中。離智盡智無生智離見。除善意識地及五見已余有漏慧離見慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即是慧種故。問一一智幾智緣。答

　　法智未知智　　曉了于九智

　　因智及果智　　是二智境界

　　法智未知智曉了于九智者。法智觀九智緣九智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如是九智緣除法智。因智及果智是二智境界者。習智是因智。彼有漏他心智及等智緣同習故。余非緣無漏故。苦智亦如是此即果智

　　道智是九智　　解脫智無緣

　　余一切境界　　決定智所說

　　道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏故。余盡緣同道谛故。解脫智無緣者。解脫智是滅智。非緣智緣無爲故。余一切境界決定智所說者余有四智緣一切十智。等智緣十智境界一切法故。他心智亦緣十智。具他心境界故。盡智無生智亦緣十智。一切有爲境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知未知智。是彼道非余耶。答亦有法智是色無色界道。問何者。答

　　若息止及道　　法智之所行

　　是滅于叁界　　非欲未知智

　　若息止及道法智之所行是滅于叁界者。謂滅法智及道法智。在思惟道是滅于叁界結。或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是于欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非習智。所以者何。不同苦習同于滅道故。問頗有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未知智能滅于欲界。所以者何。無彼重見惡而悲此。問神通智性所有彼。亦應當說一一幾智。答

　　如意足等智　　天眼耳亦然

　　六于宿命中　　五說他心智

　　如意足等智天眼耳亦然者。如意足說等智天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六于宿命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習智。憶過去習道智憶過去道。五說他心智者。他心智通有五智。法智知他心中法智及彼相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗心心數法。道智知他無漏心心數法他心智五

　　九智漏盡通　　聖人之所說

　　八境界于身　　法十九智二

　　九智漏盡通聖人之所說者。漏盡通無漏九智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止觀者。是慧此意止何智所有。答八境界于身八智觀身色假名爲身。是八智所知除他心智及滅智。若智緣色者是身意止。此二智不緣色。法十者。法意止有十智離色痛心余法。謂法是境界有十智自相界。及一切總如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅智。謂智緣痛是痛意止。謂智緣心是心意止。問諸如來有智力。雲何如來力施設智。及如來四無所畏智性。所有如所說我等正覺。此諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應當分別。一一幾智性所有。答

　　是處非處力　　及無畏第一

　　此是佛十智　　余此中差別

　　是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛有十智是處。非處力。是處智名受諸法真實相真實行。受知此法如是相如是行。是謂是處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知非此法如是相如是行是名非處智。是佛十智初無畏。亦十智等正受故。余此中差別者。是處非處力差別有十力初無畏差別。有四無所畏處非處智。是境界差別故十種分別…

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