《阿毗昙心論》叁 ▪第2页

　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠于廬山譯

　　..續本經文上一頁。初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答

　　法辯辭辯一　　應義辯俱十

　　願智是七智　　智最勝所說

　　法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不以此行。辭辯名覺正說。此亦等是俗中假智號。應義辯俱十者。應辯名觀及現無所挂礙方便智是十智義辯名覺諸法真實。彼亦十智受真實相故（其人雲辭應二辭應一等智法義二辯十智也）。問願智有幾智。答願智是七智智最勝所說。願智有七智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境界。于叁世受一切諸法。是七智性所有（其人雲一等智）

　　定品第七

　　問如是知諸智。此智當雲何。答

　　智依于諸定　　行無挂礙行

　　是以思惟定　　欲求其真實

　　智依于諸定行無挂礙行者。如燈依油離風處光焰甚明。如是智依于定意離諸亂。智光甚明必定無疑行于緣。是以思惟定欲求其真實

　　決定說四禅　　及與無色定

　　此中一一說　　雜味淨無漏

　　決定說四禅及與無色定者。有八定四禅及四無色定。此中一一說雜味淨無漏者。初禅有叁種味相應淨無漏。如是一切諸定門。雲何味相應。雲何淨。雲何無漏。答

　　善有漏是淨　　無熱謂無漏

　　氣味愛相應　　最上無無漏

　　善有漏是淨者。謂善是淨故說淨。無熱謂無漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味愛相應者。謂禅無色定愛相應。是具足共相應共行是說味相應。最上無無漏者。最上非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是有叁種余各叁種。問禅何性所有。答

　　五枝有覺觀　　亦複有叁痛

　　若幹種四心　　謂之是初禅

　　五枝者。謂五枝攝受初禅令堅固。亦從此得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善功德。始粗心思惟觀名。令心細相續相連喜名。于定中悅樂名。已悅于身心中安隱快樂一心名。于緣中心專不散。此種住定時是枝及入時舍時是故五枝。初禅有覺觀者。有覺有觀即是初禅。問以受五枝今覺觀何用。答枝者謂善是于五枝中。說穢汙及無記。亦有覺有觀而不是善。亦複有叁痛者。初禅有叁痛樂根喜根護根。于痛中樂根是身痛。喜根是意地。護根在四識。若幹種者梵世中若幹種有上有下。是說具足生處。四心者初禅有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禅者。此一切諸法謂是初禅。已說初禅。第二今當說

　　二痛若幹種　　二禅有四枝

　　五枝是第叁　　此禅說二痛

　　二痛者。第二禅有二痛喜根及護根。若幹種者。于中身有若幹種。已離覺觀有若幹心。或時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護根。二禅有四枝者。第二禅有四枝。內淨喜樂一心內淨名。是信于離中生信。已得初禅離便作是念。一切可離余枝如前說。此種于第二禅是枝。五枝是第叁者。第叁禅有五枝樂護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂于樂不求余（其人雲護雖有義不應雲枝也）念者。是護方便不舍智者不令樂。一心者定此種于第叁禅中是枝。此禅說二痛者。第叁禅有二痛。樂根及護根。樂根是根本。護根是邊

　　離息入息出　　第四有四枝

　　此枝謂說善　　亦複分別種

　　離息入息出者。息入者來息出者去。是第四禅中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。第四有四枝者。第四禅有四枝。不苦不樂護淨念。一心求離苦樂。不苦不樂余如前說。問何禅是枝相應。答此枝謂說善。善禅枝相應枝非穢汙亦非無記。亦複分別種者。謂種隨處已說。當知是余處不應有。如初禅有覺有觀。四心說此種余一切地無。第四禅離息入息出。是叁中無不應說。已說四禅四無色定。謂余今當說。問如世尊言。有根本依。若未離欲。未有根本依。而有無漏功德。是無漏功德何地所攝。答未來禅所攝。又世尊所說有叁定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。于中初禅是有覺有觀。第二禅是無覺無觀。謂無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禅所攝。是未來禅中間禅相今當說

　　相應有覺觀　　俱在未來禅

　　觀相應中間　　明智之所說

　　相應有覺觀俱在未來禅者。未來禅中有覺有觀。觀相應中間明智之所說者。中間禅少有觀而無覺。彼漸漸心息止

　　無依而二種　　除其味相應

　　中禅有叁種　　俱爲說一痛

　　無依而二種除其味相應者。未來禅一向善有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禅有叁種者。中間禅有叁種味淨無漏生死居故。俱爲說一痛者。未來禅及中間禅俱有一痛護根非根本地故。已說諸定余功德。于中攝今當說

　　叁摩提有通　　無量修一切

　　除入及諸智　　解脫于中起

　　叁摩提者。叁叁摩提空無願無相。無漏心系縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四無量慈悲喜護。無量衆生境界故曰無量。修一切者。十一切入。地一切入。水火風青黃赤白一切入。無量空處一切入。無量識處一切入。盡具解故一切入。除入者。八除入內未除色想不淨觀少境界。一無量境界。二除色相少境界。叁無量境界。四複除色想青黃赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。及諸智者。諸智有十如前說。解脫者。八解脫未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟二。淨思惟叁。四無色及滅盡定。境界背不向故說解脫。于中起者。此諸功德九地中可得及于中起（其人雲應十地）。已說諸功德隨地可得今當說

　　一慧悲及護　　慈亦有五通

　　說遍四禅中　　六中有現智

　　一慧悲及護慈亦有五通說遍四禅中者。一慧謂他心智叁無量。及五通是一切功德根本四禅中非余。六中有現智者。現智是法智。六地中有根本四禅未來禅中間禅

　　除入中說四　　于中亦有喜

　　初解脫及二　　功德初二禅

　　前四除入喜等初第二解脫。此功德初第二禅中非余

　　除入謂有余　　及與解脫一

　　亦八一切入　　佛說最上禅

　　後四除入淨解脫前八一切入。是功德第四禅中非余

　　余脫即名說　　二一切亦然

　　滅盡最在後　　余九謂無漏

　　余脫即名說二一切亦然者。余四解脫自名所說。及二一切入亦如是。無量空處解脫無量空處一切入。于無量空處中所攝如是至非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。余九謂無漏者。謂余無漏法九地所攝。如叁叁摩提七智漏盡通是九地所攝。四禅叁無色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想非非想處可得以定數故。問此功德幾有漏幾無漏。答

　　叁解脫當知　　有漏及無漏

　　定智已分別　　謂余盡有漏

　　叁解脫當知有漏及無漏者。無量空處無量識處。無所有處解脫是有漏無漏。定智無分別者。定如契經品說。無漏智及諸通如智品說。謂余盡有漏者。余一切功德一向有漏。如叁通威儀法故色聲受相故。無量衆生緣故。一切入意解希望故。叁解脫亦如是。非想非非想處非揵疾行故。想智滅離覺觀故。除入亦意解希望故。已說諸功德。相成就今當說

　　未能度于欲　　成就味相應

　　度下未至上　　成就淨諸定

　　未能度于欲成就味相應者。謂地若未離欲。于彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成就淨初禅。及初禅地有漏功德。如是一切盡當知

　　住上應當知　　無漏成就禅

　　求得諸功德　　知非無欲中

　　住上應當知無漏成就禅者。謂離下地欲彼住上地。亦成就下地無漏。如見谛離欲住梵世上地。成就無漏初禅。及初禅地定等諸無漏功德。如是一切盡當知。世俗功德系在隨生處。無漏在斷中。是以離生處舍有漏功德不舍無漏。求得諸功德知非無欲中者。已說離下地欲成就上功德。當知非一切功德離欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時得。已說成就因緣今當說。定種有二十叁。八味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。答

　　妙無漏無染　　七種謂之因

　　淨味相應禅　　當知因有一

　　妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種自然因。自地相應因共因。淨味相應禅。當知因有一者。味相應初禅。于味相應初禅因非余。非善因不相似故。非余地穢汙因行相違故。淨初禅于淨初禅因。非穢汙因不相似故。非無漏因亦不相似故。非余地淨因自地果報故。及自地系縛故。如是一切盡當知。已說因緣次第緣。今當說。問一一次第生幾種。答

　　無漏禅次第　　興起六種禅

　　七八九有十　　起禅亦空定

　　無漏初禅次第生六種自地淨及無漏。如是第二第叁禅無漏。無所有處次第生七。自地二下地四上地一。無漏第叁禅次第生八。自地二下地二上地四。無漏無量識處次第生九。自地二下地四上地叁。余無漏次第生十。自地二下地四上地四

　　淨六有七八　　九十生十一

　　味相應諸禅　　興二乃已十

　　淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸禅興二乃以十者。味相應禅次第生二。自地味相應及淨不生余。各各相違故。如是一切自地二下地一淨（其人雲不應有下地一淨）。一切味相應死時生。已說次第緣緣。今當說問一一幾種緣。答

　　淨以無漏禅　　必緣一切地

　　穢汙相應禅　　獨緣于己地

　　淨以無漏禅必緣一切地者。淨及無漏禅一切地緣一切種。穢汙相應禅獨緣于己地者。味相應禅緣于自地味相應禅及淨。非無漏愛無無漏緣。亦不樂于他地

　　無色無有力　　緣下有漏地

　　善有根本地　　穢汙如味禅

　　無色無有力緣下有漏地者。無色定不能緣下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能緣下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本無色。是自地緣及上地非下地緣。穢汙如味禅者。如味相應說無色亦然

　　謂余于色界　　無量等功德

　　是必欲界緣　　世尊之所說

　　謂色界余功德如無量等。一切入除入及解脫。唯緣欲界緣無量苦衆生。青等諸色此則欲界。所以者何。神通二界緣故。問世尊所說勳禅是雲何。答勳一切四禅無漏者。勳有漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禅勳者。以何等故下叁禅中無淨居果。答

　　若能勳諸禅　　是依第四禅

　　叁地愛盡故　　淨居果實中

　　若得第四禅是能勳禅。第四禅者先勳余者後。謂得第四禅離叁禅欲。以是故下地無有淨居果實中。有問世尊言。有願智是雲何。答謂

　　無著性不動　　是得一切定

　　彼由定力故　　能起頂四禅

　　于中若彼意生功德。願智不诤辯首諸功德。願智者如所願入定。或過去或未來或現在。或有爲或無爲是一切盡知。不诤者。欲令他意不起诤。便不起辯者。諸法義及味決定。無疑不挂礙無所畏。問是願智不诤及辯何地攝。答

　　叁地有願智　　無诤依五地

　　法辭辯依二　　二辯依于九

　　叁地有願智者。願智叁地所攝。第四禅初禅及欲界。入第四禅知初禅及欲界。說無诤依五地者。無诤五地可得根本四禅四及欲界。欲令一切不诤。法辭辯依二者。法辯名緣味是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。二辯依于九者。義辯及應辯九地中可得。四禅四無色及欲界。已說初禅。當知已說未來及中間。此是初禅眷屬故。問雲何得此定。答

　　斷欲亦複生　　而得于淨禅

　　穢汙退及生　　無漏唯斷欲

　　斷欲亦複生而得于淨禅者。淨初禅二時得。離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當知。穢汙退及生者。穢汙味相應是退時得。若欲界及梵天世纏退于爾時得。味相應初禅生時得者。若上地命終生欲界及梵天世于爾時得。味相應初禅如是一切盡當知。無漏唯斷欲者。無漏唯斷欲時得。謂聖得離欲于爾時得無漏初禅。如是一切盡當知。問此功德誰能除煩惱。答

　　無漏除煩惱　　亦複定中間

　　一切定中間　　相應于護根

　　無漏除煩惱者。無漏初禅八地除煩惱。如是一切盡當知。亦複定中間者。定中間名謂下地除欲。以方便道故終不得根本生。未得離欲余不能除。一切定中間相應于護根者。一切定中間護根相應終不得喜至不得義。問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。四禅果欲界。四禅果初禅地。問彼誰成就。答

　　下地變化意　　成就彼種果

　　若合叁種心　　上地應當說

　　下地變化意成就彼種果者。謂若成就禅是成就彼果下地變化心。問如說初禅有四心。住于上地欲聞欲見。彼雲何見聞。答

　　梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合叁種心上地應當說。若時彼識現在前。若眼識若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若不現在前即滅爾時不成就

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗昙心論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。