《雜阿毗昙心論》一 ▪第4页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁異名。汝于所說妄解。心心法無方處而言出入者不然。即彼契經說。意是門爲識法故。更無異法于中識法。是故眼中即見（從眼識非見至此凡七章初诘問辯非余六章辯析釋識等非見物異人異敘其所執終則檢實罰違以成己義）

　　極微數有十　　九界四大造

　　二界說少分　　內界說十二

　　此即是根性　　一界中有根

　　極微數有十者。十色界是極微聚。有分故。覆障故。大礙故。據處所故。當知八界非極微聚。九界四大造者。除觸界。余九色界四大造。四大所生故。四大因故。四大與此諸界五因生。生因依因建立因養因長因。二界說少分者。二界當分別觸界法界。或四大造。或非四大造。觸界中四大性非四大造。七種造色四大造。法界中身業口業四大造。余法界非四大造。七心界非四大造。十一種四大。眼入所依。乃至法入所依。非意入。造色亦十一種。眼入乃至法入。非意入。或有說。眼入所依四大生眼入。余亦如是。複有說者。眼入所依四大生叁入。眼入身入觸入。如是乃至舌入所依。是中差別者。說自根身入所依生二入。身入觸入。色聲香味入所依亦如是。觸入所依唯生觸入。彼又作是說。一切四大生色聲。一切欲界色不離香味。法入所依亦如是。眼入所依生七入。眼入身入及五境界。如是乃至舌入所依身入所依生六入。除眼等四根。法入所依亦如是。色入所依生五入。乃至觸入所依亦如是。複有說者。眼入所依生十一入。乃至法入所依亦如是。于此四大因緣分別異相四大起異相造色。應作四句。有同相四大起異相造色。有異相四大起同相造色。有異相四大起異相造色。有同相四大起同相造色。雲何同相四大起異相造色。謂觸相四大起十一種造色。雲何異相四大起同相造色。謂堅濕暖動相四大起觸相造色。雲何異相四大起異相造色。謂堅濕暖動相四大起十一種造色。雲何同相四大起同相造色。謂觸相四大起觸相造色。問四大造色何差別。答四大是因。造色是果。堅濕暖動相是四大。若色因四大而無四大相。彼是造色。複次不可見者四大。可見不可見者造色。如是等說。內界說十二者。內五色及七心界。此十二是內界。當知六界是外。問法故說內人故說內耶。若法故說內者。一切法無自。若人故說內者。法無有人。答法故說內。但非一切法。心心法所依故說內彼意界亦依亦依者彼五色界是依。非依者心法雖是依者而非依。余非依亦非依者。此即是根性者。即此十二說根。一界中有根者。法界中十一法是根。余者非根。當知五界及一界少分非根

　　分余分十七　　一界說有分

　　十七界墮世　　一少分叁業

　　分余分十七者。除法界。余界說有分及余有分。彼眼界有分者。叁種世分別故。過去已見色。現在今見色。未來當見色。余有分者四種。過去不見色已滅。現在不見色而滅。未來世二種。謂不生法及生法。生法者不見色當滅。余色界亦如是。七心界若未來不生法彼余有分。余者是有分。一界說有分者。法界一向是有分。非余有分。以一切法界意識境界故。若言余界亦應非余有分者。此則不然。彼不以意識故立有分余有分。謂眼見色是有分。不見色是余有分。謂色眼所見是有分。所不見是余有分。差別者。若眼是一有分。余一切亦有分。若一余有分。余一切亦余有分。色若見者是有分非余。耳鼻舌身聲香味觸亦如是。第一義如眼說。俗數如色說。問頗共有法或有分或余有分耶。答有。十色入或余有分。彼生等相是有分。法界攝故。若不生法意是余有分。彼相應共有法是有分。法界攝故。問有分余有分有何義。答有分時說有分。眼界有二種。有業及無業分。彼有業分爲無業分。所分故說有分。彼無業分亦爲有業分。所分亦說有分。二分俱得有分相。問何等分數名分。答無業分爲有業分。所分故說余有分。何以故。得有業分力故。如人有子彼亦如是。十七界墮世者。十七界墮叁世事故說叁世。或過去或未來或現在。若起已滅是過去。若未起是未來。已起未滅是現在。複次若未作是說未來。若作是說現在。若作已滅是說過去。一界當分別者。法界若有爲墮叁世。若無爲則不墮叁世。業者。叁界有業。謂色聲法。色界身作是業謂色界非業。聲界口作是業。余聲非業。法界身口業及思是業。余法界非業業相。業品當廣說

　　非學非無學　　當知十五界

　　彼悉修道斷　　余界俱叁種

　　于彼叁界中　　說持戒犯戒

　　非學非無學當知十五界者。十色界五識界。是非學非無學。有漏故。即此諸界。修道斷智對治故。余界俱叁種者。余叁界。意界法界意識界。俱叁種。或學或無學或非學非無學。或見斷或修斷或無斷。學相應意是學。謂苦法忍。乃至金剛叁昧相應意是學。無學相應意是無學。謂盡智無生智。及無學等見相應意是無學。非學非無學相應意是非學非無學。謂善染汙無記。善有叁種。方便得離欲得生得。染汙有二種。不善及隱沒無記。無記有四種。威儀工巧報生變化。如意界。意識界亦如是。法界或學或無學或非學非無學。謂學身口業受想行陰是學此即無學。法界所攝有漏身口業受想行陰及無爲是非學非無學。學無學義。業品當廣說。此叁界忍對治是見斷。智對治是修斷。智無漏是無斷。見斷修斷義。使品當廣說。于彼叁界中說持戒犯戒者。謂色界善身作是持戒。不善身作是犯戒。聲界是口作。法界唯無作。持戒犯戒相。業品當廣說

　　十七說有上　　一界說二種

　　果有果十七　　一叁覺所說

　　十七說有上者。除法界。彼十七界有上。有爲故。一界說二種者。法界或有上或無上。有爲法界及虛空非數滅是有上數滅。善故常故說無上。果有果十七者。除法界。余十七界是果有果。以有爲法性劣展轉相因生故。一叁覺所說者。法界有叁種。或果非有果。或果有果。或非果非有果。果非有果者數滅。果有果者有爲法界。非果非有果者。虛空非數滅

　　叁界叁種緣　　一依亦複然

　　五一或分別　　余緣唯說一

　　叁界叁種緣者。眼耳意識界叁種緣。善不善無記。一依亦複然者。意識界所依亦叁種。善不善無記。五一者。五識依一種。或分別者。謂俱起五根及次第滅意。若取俱起依則一無記。以五根唯無記故。若取次第滅意則叁種。以意界善不善無記故。複次眼識依分次第緣分應作四句。或依分非次第緣分。或次第緣分非依分。或依分亦次第緣分。或非依分非次第緣分。依分非次第緣分者。眼識俱起眼根。次第緣分非依分者。彼次第滅心法。依分亦次第緣分者。次第滅意。非依分非次第緣分者。除上爾所事。乃至身識依亦如是。問意識依是次第緣耶。答曰如是。意識依是次第緣。頗次第緣非意識依耶。答意識依相應心法。問若眼識以意界爲依者。何故名眼識不名意識耶。答眼是不共依故。如種牙如鼓聲。眼是眼識不共依。意是共依。以六識身展轉次第緣生故。余緣唯說一者。鼻識舌識身識唯緣無記。以香味觸一向無記故。意界即六識身。離是無余故不說法界。若心相應如心說

　　若眼隨生見　　耳界隨生聞

　　叁界隨生覺　　意界隨生識

　　若眼隨生名爲見。耳隨生名爲聞。叁事隨生名爲覺。意隨生名爲識。彼叁界以方便得離欲得。修得神通性四支五支定果。是故彼隨生各別建立。余叁隨生無彼相分故共建立一。問覺有何義。答

　　境界唯無記　　覺心于中轉

　　隨生叁種識　　是則名爲覺

　　香味觸一向無記。無記故說覺。是故隨生叁識名爲覺

　　二境不近受　　遠近境界一

　　余一向近受　　依及境界等

　　二境不近受者。眼識耳識不近受境界。如逼眼色不見故。耳亦如是逼則不聞。雖深在內而遠聞外聲。若言遠亦不見聞者。此則不論意識者遠近境界悉受。除自己及相應共有。余一切法悉受。余一向近受者。鼻舌身識近受境界依緣無間故。依及境界等者。謂鼻舌識身識。此叁識依取等境界。鼻根香微均而生識。舌身根微亦如是（謂根塵合處乃生著）

　　二界說不定　　一界境亦然

　　五界依或俱　　一界依說遠

　　二界說不定者。眼識耳識依緣俱不定。眼識界。或依大而緣小如見毛端。或依小而緣大如見山。或依緣等如見蒱桃果。耳識亦如是。一界境亦然者。意識境界不定境界或大或小。一切法境界故。依無形故。大小不可說故。離意界六識無別體故。不說心法如心說。五界依或俱者。五識身或與依俱。俱者。謂五根。遠者次第滅意。一界依說遠者。意識界依說遠。謂彼次第滅意

　　十一界有二　　六叁一四種

　　事及長養報　　刹那與依種

　　十一界有二者。五內界聲界五識界二種。六叁者。色香味觸意界意識界。此六界叁種。一四種者。法界四種。問雲何種說二叁四。答事及長養報刹那與依種。彼眼界二種報及長養。彼報生者。善不善業報果。叁惡道是不善業果。人天是善業果。眼及衆具。梵行正受所長養故。是長養無別依性故不說。依刹那事亦爾。如眼。耳鼻舌身界亦如是。聲界亦二種。長養及依。問何故聲非報。答現在方便生故。聲者。現在方便生。報者。前業所起。聲者。隨欲生。報非隨欲生。複次聲聲有間報報無間。若聲是報者。應如色一切時不斷。而聲有斷。是故非報。五識界報及依。色香味觸界叁種報依長養。意界叁種報依刹那。刹那者。苦法忍俱生意界。意識界亦如是。法界四種。報刹那依事。彼報者。善不善業報果。刹那者。苦法忍眷屬。依者。除苦法忍眷屬。余善有爲法界。除報余不隱沒無記有爲法界染汙法界。無爲法界唯有事

　　生身眼色界　　自地及他地

　　若彼眼識生　　自他地亦然

　　生欲界。欲界身。欲界眼。欲界色。欲界眼識生。如是生初禅地。初禅地身。初禅地眼。初禅地色。初禅地眼識生。是名自地。他地者。生欲界。初禅地眼見欲界色。彼欲界身初禅地眼欲界色初禅地眼識生。見初禅者。彼欲界身初禅地眼色初禅地眼識生。生欲界。二禅地眼見欲界色。彼欲界身二禅地眼欲界色初禅地眼識生。見初禅地者。彼欲界身二禅地眼初禅地色初禅地眼識生。見二禅者。彼欲界身二禅地眼色初禅地眼識生。生欲界。叁禅地眼見欲界色。彼欲界身叁禅地眼見欲界色初禅地眼…

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