《雜阿毗昙心論》二 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁。世增上者。如有一名聞大德。彼起煩惱境界現在前。護世間故而不爲罪。已說所作因。共有因今當說

　　一起性有依　　亦複說無依

　　當知共有因　　展轉爲因果

　　一起性有依亦複說無依。當知共有因者。一時生心心法隨心轉心不相應行道共定共戒及共生四大。此諸法說共有因。展轉爲因果者。若一時起展轉爲果。是共有因。十一入雖一時生。彼不展轉爲果。自分因者。異時共一果。共有因者。諸行展轉力一時生。謂心于心法隨心轉心不相應行。隨心轉色此亦于心也。眼于生等生等于眼。及四大種展轉共有因。有對造色非展轉果故非共有因。問隨轉有何義。答若有心則有彼法。謂下則下中則中上則上。如是比。彼有十隨轉。所謂一起一住一滅一果一依一報。善則善不善則不善無記則無記墮一世生已說十種隨轉。于中有漏斷結道八種隨轉。除不善無記。世俗方便道解脫道勝進道及余善有漏心七種隨轉。除不善無記及解脫果。無漏斷結道七種隨轉。除不善無記及報。無漏方便道解脫道勝進道六種隨轉。除不善無記解脫果及報。不善心七種隨轉。除善無記及解脫果。無記心六種隨轉。除善不善解脫果及報。有共有亦共有因。有共有非共有因。彼眼于八法共有亦共有因。謂四相四隨相。相于眼共有共有因。隨相于眼共有非共有因。生于八法共有共有因。除生自性。眼及余相隨相生。此五法于生共有共有因。余隨相共有非共有因。如是余相隨相亦如是。乃至觸入亦如是。意入于五十八入相隨相。八法于余共有非共有因。有五十四法于意入共有共有因。除四隨相。又說。十四法于意入共有共有因。謂十大地心相四。余八十四法共有非共有因。大地亦如是說。五十四法于心共有共有因。除心隨相。是說爲善。若異此者。與衆事分。阿毗昙相違故如彼說。除身見等法生住異滅諸余穢汙苦谛。如是一切法盡當知。已說共有因。自分因今當說

　　前生與後生　　亦說彼未生

　　自地相似因　　或說于他地

　　前生與後生者。謂過去前生。于過去後生及現在自分因。問爲已生已生因複未生因耶。答亦說彼未生未生者。謂未來如是前生後生因。當知過去現在于未來自分因。未來于未來無自分因。無前後故。問雲何一切前生于後生未生自分因爲不。答自地欲界欲界因非他地乃至非想非非想。非想非非想地因非他地。何以故。因果斷地故。問雲何一切自地一切自地因爲不。答相似自分因。自地亦相似自分因。非不相似。如善善因穢汙穢汙因無記無記因。以相似相似法相續。謂習善生善。習不善生不善。習工巧生工巧。習威儀生威儀。是說內分外分隨種生亦如是。問一向自地自分因。複爲他地耶。答或說于他地。他地當分別。若無漏法一切九地展轉因。離愛故不墮界故。下與勝因非勝下因。有漏者。愛縛故墮界故唯自地。已說種種自分因。謂善法非一切善法因今當說

　　穢汙有九種　　展轉更相因

　　謂受生所得　　方便生非下

　　穢汙有九種者。此染汙九種。下下乃至上上。展轉更相因。以展轉相續現在前故。及彼彼受生。一切頓得故。問穢汙九種。展轉相因。余者複雲何。答謂受生所得。若受生得善彼亦九種展轉相因。問方便生者複雲何。答方便生非下。若方便生。謂聞思修生。彼于等及增因非下。謂下下因乃至上上因。上上唯上上因乃至非下下因。複次聞聞因思因修因。複次思思因及修因。非聞因以下故。修唯修因。非余以下故。複次修慧四種。暖頂忍世間第一法。彼暖法四種因頂叁。忍二。世間第一法唯世間第一法因非余。此說善有漏法。不隱沒無記四種。報生威儀工巧變化心。彼報生四種因。威儀叁。工巧二。化心唯化因。是說有漏。無漏法者。苦法忍苦法忍因。乃至無生智因。無生智唯無生智因非余。已說自分因。謂此因受果與果今當說

　　善等自分因　　受果而不與

　　或與而不受　　或俱不俱說

　　有善自分因受果而不與。應作四句。受而不與者。謂善根斷時最後舍得。或與而不受者。謂善根續生時最生初得。或俱者。不斷善根余自性住。俱非者。除上爾所事。複次穢汙受而不與者。謂當得阿羅漢果時穢汙得。最後舍與而不受者。阿羅漢果退時最初得。得俱者。未離欲余自性住。俱非者。除上爾所事。已說無緣有緣法受而不與者。善心次第穢汙及無記心現在前。與而不受者。穢汙及無記心次第善心現在前。俱者。善心次第善心現在前。俱非者。除上爾所事。穢汙及無記心亦如是說。已說自分因。一切遍因今當說

　　苦集于自地　　疑見及無明

　　說一切遍因　　諸煩惱前起

　　苦集于自地疑見及無明說一切遍因者。長養境界故。一向決定故。二種使故。一切煩惱苦集谛攝故。見苦集所斷煩惱種見疑。即彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便亦熾然故。及遍煩惱故說一切遍因。斷知分別故。界分別故。自地非他地。問爲誰遍因。爲何分是遍因。答諸煩惱前起過去現在未來一切遍因。現在未來一切遍因。又複諸煩惱心相續生。如我見審爾計著以見力故。起常審爾計著謗真谛相受第一及清淨。于谛猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一切遍應當知。一切遍使品當說。已說一切遍因。相應因今當說

　　謂同一行法　　一依亦一時

　　及一境界轉　　是說相應因

　　若行若依若時若境界心轉。即彼行彼依彼時彼境界受等心法轉。若彼心法轉。即彼心轉性羸劣故。展轉力生如束蘆。是故說心于心法相應因。心法于心法及心因。非心于心因。何以故。叁事故。無一刹那二心俱生。前心不待後心。一切諸法自性不自顧。色心不相應行無相應因。無緣故。已說相應因。報因今當說

　　不善善有漏　　叁世之所攝

　　以彼有報故　　說名爲報因

　　若善有漏及不善墮叁世行。于生死中生生相續果報生。謂善愛果不善不愛果。有業一入果報生。謂命根。若得意入則二入。謂意入法入。觸入亦如是。若得身入則叁入。謂身入觸入法入。色香味入亦如是。若得眼入則四入。謂眼入身入觸入法入。耳鼻舌入亦如是。有業或五六七八九十十一入報。以業種種故。當知果報亦種種。如外種種果亦種種。如稻甘蔗蒲桃等。非種種者如[麸-夫+黃]麥等。當知內緣起亦如是。有一世業叁世報。無叁世業一世報。果不減因故。如是一刹那業多刹那果。非多刹那業一刹那果。欲界一陰報因得一果。謂得也。二陰報因得一果。謂身業口業。四陰報因得一果。謂善不善心心法。色界一陰報因得一果。謂得及無想正受。二陰報因得一果。謂初禅作色。四陰報因得一果。謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果。謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得一果。謂得及滅盡正受。四陰報因得一果。謂善心心法一業種一身種類非多。謂現報業等各別故。與阿那律陀契經相違者不然。彼說初故如是說。一施報故生大性家生識宿命。自見施果已更增淨業。果報增廣乃至漏盡。說彼根本如一粒種子。又複說彼一施時有衆多行。于一緣中發願。或願天上或願人中。已說因自性如此。因受果與果今當說

　　五中世受果　　亦說二與果

　　已盡與果一　　二因當分別

　　五中世受果者。現在名中世五因。住現在世受果。亦說二與果者。若相應因共有因。住現在世與果。于此時受果。即于此時與果。故說二與果。已盡與果一者。已盡名過去報因。于過去世住與果二因當分別者。謂自分因及遍因。或住現在世與果。或過去世所作因。不說以亂故。已說因受果與果。世建立今當說

　　作因一切法　　二因說二世

　　余叁說叁世　　增依報功果

　　作因一切法二因說二世余叁說叁世者。有爲無爲一切法說作因。自分因一切遍因說過去現在。余叁因說叁世。已分別叁世諸因。若果因有果今當說。增依報功果。作因有增上果。自分因遍因有依果。報因有報果。相應因共有因有功用果。已分別諸因。諸法從因生今當說

　　報生心心法　　及與諸煩惱

　　悉從五因生　　是義應當知

　　報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者。彼報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生心心法五因。所作共有自分相應報因。所作因者。彼法生時相似不相似法住不障礙共有因者。展轉力生展轉爲伴及心不相應行伴生。自分因者。彼前生自分法相應因者。彼俱一緣中轉。報因者。彼善不善此則彼果除遍因。報無記故。煩惱心心法除報因。染汙故。從遍因生。余四因如前說

　　若彼不相應　　諸余相應法

　　除其初無漏　　是從四因生

　　報色及心不相應行從四因生。除遍因。無記故。除相應因。無緣故。穢汙色及心不相應行從四因生。除相應因。無緣故。除報因。染汙故。諸余相應法除其初無漏者謂善有漏心心法。威儀工巧變化心心法。除苦法忍相應。諸余無漏心心法從四因生。除遍因報因

　　謂余不相應　　自分當知叁

　　及諸余相應　　初生無漏法

　　謂報生穢汙余若有自分因。除初無漏。從叁因生。所作因其有因自分因。非相應因。無緣故。二因前已除。及諸余相應初生無漏法者。如苦法忍相應法亦叁因生。所作因共有因相應因。無前生無漏故無自分因。亦無遍因報因

　　于中不相應　　是從于二因

　　若從一因生　　當知必無有

　　于中不相應是從二因生者。初無漏品中色心不相應行從二因生。所作因共有因。已說一切有爲法。于彼廣說中從一因生者必無有。何以故。自性羸劣故。乃至一極微生亦除自己。諸余一切法所作因。及共生生住異滅亦共有因。此總說義略說四種。法報生穢汙。除報及初無漏。諸余不穢汙。彼初無漏彼報生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從五因生。除遍因。報生不相應。從四因生。除遍因相應因。如是穢汙相應不相應差別者。唯除報因。從一切遍因生。除報及初無漏。諸余不染汙相應四因生。除遍因報因。不相應叁因生。除遍因相應因報因。初無漏相應叁因生。相應因共有因所作因。不相應二因生。所作因共有因。已說諸因。如此因世尊教化力及覺真實相力故說。緣今當說

　　次第亦緣緣　　增上及與因

　　法從四緣生　　世尊之所說

　　一切法性緣力境界力攝受生。性羸劣故。一切緣皆四…

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