《雜阿毗昙心論》叁 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁羊者。雖不殺余衆生。而于一切衆生所得不律儀。何以故。若一切衆生爲羊像在前者。于彼一切悉起害心。一切衆生有作羊理故。若複無作羊理者。于彼亦有害心故得不律儀。如住慈心仁想普周。當知住余不律儀亦如是。若王若典刑若聽訟官有害心者。悉墮不律儀義。問得律儀齋何時。答

　　謂受律儀戒　　盡壽或日夜

　　不律儀盡壽　　二俱無增受

　　謂受律儀戒盡壽或日夜者。受別解脫律儀有二種。或盡壽者。謂七衆。七衆者。比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。日夜者。謂受齋有二種時分齋。日夜及盡壽。問不律儀複雲何。答不律儀盡壽。謂不律儀盡形壽。非日夜。問以何等故律儀得日夜非不律儀。答彼無受性故。無有言我日夜受不律儀者。以可羞厭故。善律儀有受性可欣慶故。二俱無增受者。律儀不律儀俱無增受。半月一月六月。善惡希望不究竟舍。日夜戒亦如是。過者不然。無分齋性故。二種分齋前已說。彼因緣故不律儀無日夜受。是因緣前已說。問別解脫律儀雲何得。答

　　受別解脫戒　　當知從他教

　　隨心下中上　　得叁品律儀

　　受別解脫戒當知從他教者。別解脫律儀從他教得。若衆若人若法。衆者。謂白四羯磨受具足。人者。謂善來。法者。謂佛及五比丘等。又問樂。謂須陀耶律毗婆沙說十種受具足。所謂自起。謂佛超升離生。謂五比丘善來。謂耶舍等師受。謂摩诃迦葉問樂者謂須陀耶受重法。謂摩诃波阇波提遣使。謂法與律師第五人。謂邊地十衆。謂中國叁歸叁說。問何等種得律儀。答隨心下中上得叁品律儀。若下心受別解脫戒。彼得下戒。下心果故。若極方便行善。乃至離色無色界欲。種叁乘種子。衆生種類相續。彼猶下品隨轉。若中心受戒得中律儀。若極方便行善。若不舍戒作諸惡行。彼猶中品隨轉。若增上心受戒得上律儀。乃至種類相續。猶增上隨轉。或有年少比丘得增上律儀。雖複阿羅漢猶成就下戒。有別解脫戒從下中從中上。謂先以下心受優婆塞律儀。次以中心受沙彌律儀。後以上心受比丘律儀。從中下上從上下中。謂住律儀。有于一切衆生起非一切支非一切因。有于一切衆生起一切支非一切因。有于一切衆生起一切支一切因。有于一切衆生起一切因非一切支者無也。彼衆生者。謂蠕動類。枝者。不殺生乃至不绮語。因者。下中上心。又說。無貪無恚無癡有于一切衆生起非一切支非一切因者。謂下心受優婆塞戒。下心受沙彌戒。有于一切衆生起一切支非一切因者。謂下心受叁種戒。或中或上或二。有于一切衆生起一切支一切因者。謂叁種心受叁種戒。是故于一切衆生起一切因非一切支者無有也。若以初下心受日夜戒。次中心受優婆塞戒。後上心受沙彌戒。謂言應說于一切衆生起一切因非一切支者。此義不然。彼爲盡壽故說。問住何等心得別解脫律儀答。于一切衆生起慈心若言我于此受不于彼受不得律儀。惡心隨故。如言我受不獵獸。以少分故是善業不得律儀。以別解脫戒普于一切。能不能所得律儀故。若異此者律儀應有增減。以能者生不能處不能者生能處故。如是有何過。謂非舍時應舍別解脫律儀應頓得別舍應不受而得別解脫律儀。于現在陰界入得衆生處所得故。非過去未來墮法數故。以是故應作四句。有陰界入得別解脫律儀。非禅無漏律儀者。謂于現在起前後眷屬及製罪。有陰界入得禅無漏律儀。非別解脫律儀者。謂于過去未來起根本業道。有陰界入得別解脫律儀亦禅無漏律儀者。謂于現在起根本業道。有陰界入不得別解脫律儀及禅無漏律儀者。謂于過去未來起前後眷屬。于生草等得于時舍者不然。生草處起故。謂能不能如是說者不然。衆生前後同性。生草等後非性。于此論阿羅漢般涅槃同此說。後非性故。此義擇品當廣說。問已說別解脫律儀。禅律儀雲何得。答

　　得色界善心　　得禅律儀戒

　　是舍彼亦舍　　無漏有六心

　　得色界善心得禅律儀戒者。若有得色界善心彼得禅律儀。以色界善心戒常隨故。除六心。初禅叁識身心。聞慧心。起作業心。命終心。以不定故。定心戒常隨轉。以叁識身心外向起故。起作業心亦如是。聞慧心名處起故。死時心羸劣故。第二禅第叁禅第四禅有二不定心。謂聞慧心命終心。問無色界何故無戒耶。答彼無色性故。戒者是色。彼中無色無四大性故。若彼有四大者應有戒。無色界無四大故。戒者惡戒對治。非無色界惡戒對治。惡戒者在欲界。無色界四遠遠故。所謂依遠行遠緣遠對治遠。根本禅一切比智品。雖非斷對治。然有持對治及遠分對治。若苦法智集法智有壞對治。根本禅攝故。未來禅有斷對治。若滅道法智根本禅攝者非壞對治。無漏緣故。問雲何舍。答是舍彼亦舍。若失色界心。彼律儀亦失。由心故。問無漏律儀雲何得。答無漏有六心。無漏律儀六地心共得。禅未來乃至第四禅。以六地有見道非上地。上地不廣境界故。若依未來超升離生修一地。見道無間等邊修二地等智。謂禅未來所攝及欲界乃至依第四禅超升離生修六地。見道無間等邊修七地等智。問何故。無色界無見道耶。答無忍及法智性故。無拘舍羅善根故（拘舍羅者言業行也）。無戒故。不緣欲界故。問禅律儀無漏律儀有何差別。答禅律儀有垢。無漏律儀離垢。又說禅律儀是根本禅戒。無漏律儀一切無漏戒。此應作四句。或禅律儀非無漏者。謂根本禅世俗戒。無漏律儀非禅者。謂未來中間無漏戒。亦禅無漏律儀者。謂根本禅無漏戒。非禅無漏律儀者。謂未來中間世俗戒。得四句亦如是。問不律儀雲何得。答

　　若作及受事　　而得不律儀

　　隨心下中上　　叁品惡戒生

　　若作及受事而得不律儀者。有二因緣得不律儀。謂作及受事。作者。謂不律儀家生。乃至未殺生未得不律儀。若殺生彼得不律儀。受事者。若生余家作是言。我當作此業以自活。彼即得不律儀。問以何名住不律儀。爲具耶不具耶。答有說。不具亦名住不律儀。謂不律儀家生。彼性不能語而殺生。得身業性非口業。毗婆沙者說。如律儀不具足不名住律儀。不律儀亦如是。但以惡希望具故生不律儀家。雖性不能語。而以身表語義故從。彼得不律儀。問若住不律儀而受日夜律儀法。爾時得律儀舍不律儀。至明相出彼複舍律儀還得不律儀耶。答有說。得。舍不律儀得律儀。舍律儀得不律儀。有說不得。若一身種類不殺生。乃至身種類盡不得不律儀。無作無受故。舍不律儀得律儀。舍律儀得不律儀。亦非不律儀。問雲何得不律儀。答隨心下中上叁品惡戒生。若初以下心殺衆生。若受事彼得下殺生無作及下不律儀。謂于余一切衆生得不律儀所攝。彼後若以中上心殺生。彼得中上殺生無作不律儀。先已得從中上起亦如是。有住不律儀于一切衆生起非一切支非一切因。有于一切衆生起一切支非一切因。有于一切衆生起一切因非一切支。有于一切衆生起一切因一切支。有于一切衆生起非一切支非一切因者。謂以下纏殺衆生。若中若上而不作余業道。有于一切衆生起一切支非一切因者。謂以下纏殺衆生。乃至绮語非中上。有于一切衆生起一切因非一切支者。謂以下中上纏殺衆生。非余業道。有于一切衆生起一切因一切支者。謂以下中上纏殺衆生。乃至绮語。彼說不具足不律儀。不名住不律儀者。彼說于一切衆生起及一切支而因不定。問諸律儀幾時舍。答

　　別解脫調伏　　是舍于四時

　　若舍及命終　　斷善二根生

　　別解脫調伏是舍于四時者。別解脫調伏當知四時舍。問何時。答若舍及命終斷善二根生。謂舍戒身種類滅善根斷二形生。持律者雲。法沒盡時彼說戒結界羯磨一切息。阿毗昙者說。法沒盡時先所受律儀相續生不舍。未曾得律儀不得。是故說一切息。有說。犯初衆罪名舍律儀。此則不然。若舍律儀者犯根本罪已還俗應得更出家。以舍律儀故。佛言非比丘者。以非第一義比丘故。此說無過也。犯初衆罪于別解脫律儀是比丘。于無漏律儀非比丘。盡壽律儀有四時舍。齋律儀至明相起時舍。謂住律儀而犯律儀者。是犯戒非舍戒。當知彼人住持戒犯戒也。彼若悔者。即舍犯戒住持戒也。如富人負債名富者亦名負債者。若還債已唯名富者。彼亦如是

　　謂禅生律儀　　當知二時舍

　　若起煩惱退　　生上及下地

　　禅律儀二時舍。問何時。答若起煩惱退生上及下地。謂禅退時舍彼律儀。由禅故及生上生下時

　　無漏戒律儀　　是說叁時舍

　　退及得聖果　　增益根當知

　　無漏律儀叁時舍。問何時。答退及得聖果增益根。當知退者失勝功德。得果者。謂得須陀洹果乃至阿羅漢果。增益根者。謂信解脫得見到時解脫得不動。問不律儀雲何舍。答

　　不律儀四時　　受戒及命終

　　逮得諸禅定　　二根生亦然

　　不律儀四時舍。受戒時。舍身種類時。得禅律儀時。二根生時。問住不律儀若舍殺具名舍不律儀不。答名爲止業。若不受律儀不名舍。不律儀非對治故。如不服藥而舍病因病則隨生。問已知律儀不律儀舍時。彼俱離者作善戒惡戒。舍時雲何。答

　　謂彼限勢過　　及與希望止

　　亦舍于方便　　是說善惡舍

　　彼俱離者。若善戒惡戒叁時舍。謂限勢過。希望止。舍方便。限勢過者。若欲作善戒惡戒事時先作齊限。限過則止。如陶家輪勢極則住。希望止者。彼發心念言。後更不作。舍方便者。息身口行。彼俱離者作善行惡行。盡身種類無作隨生。謂作是誓言。不供養佛終不先食。若以香華贊歎敬禮。及余種種日日供養。盡身種類無作隨生。有作是誓言。不施他乃至一揣終不先食。彼亦盡身種類無作隨生。若作定期施。若日若月若歲。作是誓言。我盡壽作。即出少物以供彼用。彼盡身種類無作隨生。若起塔。若四方僧舍。若僧舍。若別房。若園觀浴池。若橋船。如是等有叁因緣。無作不斷。若希望若身若事。惡戒者彼亦作是誓言。我當日日于彼怨家常作不饒益事。若一打若一惡言。彼盡壽不善無作隨生。已說舍色業。無色今當說

　　善無色舍時　　斷退生諸地

　　穢汙唯離欲　　當知是意業

　　善無色舍時斷退生諸地者。若善有漏無色法叁時舍。謂斷善根時。退時。生諸地時。穢汙唯離欲者。穢汙無色法離…

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