《雜阿毗昙心論》叁 ▪第4页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁多修習生地獄中是報果。從地獄出來生人中受相似果。謂殺生者短壽。盜者失財。邪淫者妻不貞良。妄語者惡名譏論。兩舌者親友乖離。惡口者常聞惡聲。绮語者言語不正。貪者增貪。嗔者增嗔。邪見者增癡。是爲依果。此諸業道增上果者。謂衆具粗悴無有光澤。多遭霜雹塵垢汙濁臭穢不淨。居處崄曲茨棘惡刺果實零落鮮少微細極大苦惱無有華果。問雲何果相似。答

　　苦他惡道苦　　傷壽則短壽

　　外具不光澤　　壞彼光澤故

　　苦他惡道苦者。謂殺生令彼受苦得惡道苦。此是相似。問殺何等陰。爲色陰耶爲五陰耶。答有說。色陰以色可斷壞故。四陰非觸。有說。五陰四陰雖非觸。彼依色陰轉。殺色陰亦殺彼。如瓶破則失乳。問爲殺無記爲叁種耶。答有說。無記以無記受刀杖故。余二非觸。又說。一切叁種如前說。問殺何陰過去耶未來現在耶。若過去者彼已滅。若未來者不可得。若現在者彼刹那頃不住。答有說。未來現在世住壞未來和合。又說。未來現在以現在受刀杖不相續陰滅。傷壽則短命者。謂彼殺者斷彼命故而得短壽。外具不光澤壞彼光澤故者。謂彼殺者壞彼光澤故。所得衆具悉不光澤。一切業道隨其所應當知。盜及邪淫雖不令彼苦。以壞希望故。如不別離亦名兩舌。彼雖不惱亦名惡口。已說業道分。差別今當說

　　謂現法果業　　次受于生果

　　後果亦複然　　當知分各定

　　叁業現受生受後受。現法受業者。若業此生作即此生熟。名爲現受。若第二生熟者。名爲生受。第二生後熟者。名爲後受。或有欲令四業前叁及不定受。前叁者不轉。不定者轉。轉者謂持戒等護故。譬喻者說。一切業轉乃至無間。彼說。若無間不轉者。亦無有越第一有。若越第一有者。故知無間業亦轉。彼有說現法業不必現報熟。若熟者現法受非余。如是說者。說八業現法報。或定不定乃至不定受業亦如是。是故彼說分定熟不定應作四句。或分定熟不定。或熟定分不定。或分定熟亦定。或非分定亦非熟定。問此四業幾一身種類種。答叁。除現法受。欲界四種業種。色無色界亦如是。地獄趣四種不善業種。善者叁種。除現受業。余趣俱四種。生欲界凡夫欲愛未盡。欲界四種。若欲愛盡梵天愛未盡。若不退種性法者。欲界叁種。除生受。梵天亦叁種。除現受。若退種性法者梵天如前說。欲界四種善業種。如是隨其義一切地生凡夫聖人亦如是說。已說現受等。樂受今當說

　　欲界中善業　　及色界叁地

　　說名爲樂受　　此亦定不定

　　欲界中善業及色界叁地說名爲樂受者。欲界善業得樂受及衆具報。色界乃至第叁禅業皆得樂報。問禅中間業得何等報。答有說。初禅樂報。此非說。以阿毗昙說。或業得心受非身耶。答有。善無覺業。又說。禅中間業不得受報。唯有色心不相應行。問此分亦定耶。答此亦定不定。若定若不定此四地中善皆有樂報

　　得不苦不樂　　是說爲上善

　　若受于苦報　　是說不善業

　　得不苦不樂是說爲上善者。第四禅地善業及無色地善業說不苦不樂報。以彼得不苦不樂受及衆具故。問下地何故無不苦不樂報耶。答有說。下地粗而彼受細故。下地不寂靜而彼受寂靜故。若下地作善業皆爲樂受故。無有求不苦不樂受者。雖不求苦報。以求樂故作惡行。是故雖不求而受苦報。若受于苦報是說不善業者。不善業說苦報。苦受果故。非獨業受報。四陰五陰亦受報。但業勝故說業受報。當知此亦定不定。問幾種受。答

　　所謂自性受　　相應與報受

　　現前及境界　　是說五種受

　　五種受。謂自性受。相應受。報受。現前受。境界受。自性受者。受也。相應受者。受相應法。報受者。樂受等業。現前受者。現在受。如大因經說。若樂受現在前時。二受則滅。境界受者。眼觸生覺。受色是攀緣義。此五種受中當知說報受非余。問世尊說黑報等四業。雲何建立。答

　　色有中善業　　是白有白報

　　黑白在欲中　　俱黑說不淨

　　色有中善業是白有白報者。色界善業一向無嗔恚離黑。問無色界業勝非色界。何故不說。答二報故。色界受中陰及生陰。無色界唯有生陰。如是色無色可見不可見有對無對受報。又彼有叁業五陰十善業道受報故說。黑白在欲中者。欲界善業雜不善業故。是故說黑白。又一身中二種業可得。亦二種報。是故如是說。非黑即是白。黑異相故。俱黑說不淨者。不善業說黑。彼有黑報。彼因穢汙。穢汙故說黑。及鄙賤可惡故說黑報。唯鄙賤黑非穢汙黑。不染汙故

　　若有思能壞　　彼諸業無余

　　此說無閡道　　謂是第四業

　　若道能滅彼叁業。彼道相應思是第四業。此業不染汙故。不黑不可樂故。不白不墮界故無報。問何業幾思斷。答

　　說有十二思　　斷于黑報業

　　四思能斷白　　一思二俱離

　　說有十二思斷于黑報業者。黑業十二思斷見道四法忍相應思。及離欲界欲八無閡道相應思。四思能斷白者。四思斷白業。初禅離欲第九無閡道相應思。乃至第四禅離欲亦爾。以善有漏法最後無閡道斷故。一思二俱離者。欲界離欲第九無閡道相應思。滅黑業及黑白業問世尊說曲穢濁。此雲何。答

　　曲者從谄起　　穢從嗔恚生

　　欲生謂爲濁　　世尊之所說

　　曲者從谄起者。谄者說曲。于曲相法所起業名爲曲。彼曲果故。谄者以不直故名爲曲。以谄所閡難出生死難入涅槃。譬如曲木。穢從嗔恚生者。二種穢。穢自身及他身故。嗔恚者名爲穢。于穢相法所起業名爲穢。彼果故。欲生謂爲濁。世尊之所說者。欲者染性故名爲濁。若業欲所起名爲濁。彼果故果似因說。問幾種等起。答

　　等起有二種　　因及彼刹那

　　如前所回轉　　此亦隨回轉

　　等起有二種因。及彼刹那者。有二種等起因等起者。我當作所作。彼刹那等起者。若心住作彼業。問此二等起何等爲轉何等爲隨轉。答轉者。謂彼前若彼因等起者名轉。後者說隨轉。彼刹那等起說隨轉。問六識身何等爲轉何等爲隨轉。答

　　若識修道斷　　在意有二種

　　五種心說一　　余則說有漏

　　若識修道斷在意有二種者。修道所斷意識亦轉亦隨轉以彼俱能起業故。彼亦善不善無記。彼善轉即善隨轉。不善無記亦如是。無記者威儀工巧。彼威儀心轉即彼隨轉。善穢汙心現在前去者不然。以速起故。如旋火輪。工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。五種心說一者。五識身說隨轉受自作故。非轉無思惟故。余則說有漏者。見道斷心說余。彼是轉能爲因等起故非隨轉。不以見道斷心等起身口業。以微細故。內向故。若複見道斷心等起身口業者。彼業爲見道斷爲修道斷爲俱道斷。若言見道斷者。無有色見道斷。明無明相違故。若言修道斷者。修道斷法而見道斷心等起者。此則不應。若言俱斷者。則有可分。此亦不然。如契經說。邪見人身口業說是見。彼亦說因等起。問何等爲淨。答

　　一切妙行淨　　無學身口滿

　　所謂意滿者　　即是無學心

　　一切妙行淨者。若所有妙行一切說淨。若身妙行是說身淨。如是比。問有漏法有垢。雲何說淨。答煩惱相違故。引導第一義淨故。問雲何滿。答無學身口滿。無學身口妙行說滿。所謂意滿者即是無學心。無學心說意滿。牟尼相故。問以何等故色陰識陰說滿非余。答粗細故。心者第一義滿。以身口業比知止息增廣故。煩惱熱不損故。意語不壞故。是故說阿羅漢滿非余。問妙行淨滿何差別。答所作善故說妙行。清淨故說淨。牟尼故說滿。複次愛果故說妙行。離煩惱故說淨。離癡故說滿。已說業。業果今當說

　　相似說依果　　報則不相似

　　淨及不淨果　　是則說爲報

　　依果者。謂善生善。如是比當知說自分因。報果者。謂淨不淨果如前說。報因與果相似者。謂依果。不相似者。善不善因無記果

　　所謂解脫果　　離欲見真說

　　以功力所得　　是說功用果

　　所謂解脫果離欲見真說者。解脫果謂斷也。以功力所得是說功用果者。若果以功力所招及斷。是說功用果

　　種種相諸法　　其果唯一相

　　是說增上果　　除前所起法

　　若多相諸法相似不相似唯一果。謂增上果。謂所作因。除前所起法者。除前生于後生非果。問增上果功用果何差別。答所作事成爲功用果。受用爲增上果。謂種殖者有二果。受用者有增上果。已總說果。若彼果是業有今當說

　　有漏斷結業　　五果是有果

　　無漏斷結道　　彼則有四果

　　有漏斷結業五果是有果者。世俗斷結道彼業有五果。彼後相似及增上是依果。彼業報是報果。彼結斷是解脫果。彼所招及斷是功用果。除自己余一切法是增上果。無漏斷結道彼則有四果者。無漏斷結道彼業有四果。除報果。余果如前說

　　不善業四果　　亦余善有漏

　　余無漏有叁　　無記業亦然

　　不善業四果亦余善有漏者。不善業四果。除斷結道。諸余善有漏業。謂方便道解脫道勝進道及聞等慧。此諸業亦有四果。除解脫果。余無漏有叁無記業亦然者。除斷結無漏。諸余無漏業。及無記業有叁果。除報果及解脫果

　　四二及叁果　　叁四亦複二

　　叁二叁淨等　　是說爲業果

　　善業者。以善法爲四果。除報果。以不善爲二果。功用及增上果。以無記爲叁果。除依果及解脫果。不善業者以不善法爲叁果。除報果解脫果。以無記法爲四果。除解脫果。自分因遍因以欲界身見邊見無記法爲依果。以善爲二果。功用及增上果。無記業者以無記法爲叁果。依果功用果增上果。以善爲二果。功用果及增上果。以不善爲叁果。除報果解脫果

　　過去一切四　　中未來亦然

　　中于中說二　　未生未生叁

　　過去一切四者。過去業以一切叁世法爲四果。除解脫果。不墮世故。中未來亦然者。現在業以未來法爲四果。如前說。中于中說二者。現在業以現在法爲二果。功用果及增上果。未生未生叁者。未來業以未來法爲叁果。報果功用果增上果

　　自地自地四　　或以他地二

　　若正思惟地　　亦有解脫果

　　自地自地四者。自地業以自地法爲四果。除解脫果。如欲界系以欲界系。乃至非想非非想亦如是。或以他地二者。他地業以他地法爲二果。功用果增上果。若無漏業以他地無漏爲依果。若正思惟地亦有解脫果者。定地或有解脫果謂無閡道所攝

　　皆以一切叁　　叁二…

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