《雜阿毗昙心論》五 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁涅槃。是無行般涅槃。複次依無爲緣叁昧斷煩惱而般涅槃。亦是無行般涅槃。叁俱說六種者。行與無行及生般涅槃。當知俱說六種性。此叁種雖皆是生般涅槃。義差別故說叁無過

　　超半超處處　　是名爲上流

　　此亦六種性　　當知進不進

　　超半超處處是名爲上流者。上流有二種。或先得勳禅或不得。彼先得者。先勳修叁禅而後退住初禅。初禅味相應命終生梵天中。彼亦叁種。超半超及一切處沒彼超者。生初禅乃至離第叁禅。欲勳修滿超第四禅。彼命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生一二叁處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。不生淨居天生無色界。余如前說。問此幾種性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至不動此非初住不動種性根。謂退法種性于勳修禅退後得見到。當知進不進者。上流者當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩吒天。亦進亦不進者。謂住余天。非進非不進者。無也。若向無色界者非勳修。是故說生無色界。問世尊說七士夫趣。彼雲何建立七士夫趣。答

　　謂生根煩惱　　是說有叁種

　　不生亦複然　　及二上流一

　　一阿那含四因緣故七種建立。所謂根建立。煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第叁軟根上煩惱。如生叁不生亦叁。上流者說上進。凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事勝。不得勳修。故不建立士夫趣

　　如是九煩惱　　在于上八地

　　謂彼雙道滅　　世尊之所說

　　如是九煩惱在于上八地者。如欲界修道斷煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。謂四禅四無色。彼初見道起以一種道斷九種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲界有如是天如是方如是家聖人二生。非色無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃至上流。謂彼雙道滅世尊之所說者。此叁界煩惱當知無礙解脫道滅。無礙道能斷煩惱。得解脫道得解脫證。無礙道斷煩惱。解脫道不失所作故說雙道滅。若言解脫道斷煩惱者。雲何爲起耶未起耶。若起者彼初盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起者不應未來道斷煩惱耶。問爲何道斷煩惱耶。答

　　有垢無垢道　　俱能離八地

　　住彼說身證　　謂得滅正受

　　有垢無垢道俱能離八地者。有垢者世俗道。無垢者聖道。除第一有余地離欲時。當知有漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏于彼非分故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓蟲。非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自地系縛故不能離自地結。如人被縛不能自解。彼世俗無礙道叁行。若粗若苦若粗障。彼現故說粗。叁苦成故說苦。易觀故說粗障。解脫道亦叁行。謂止妙出。一一行無礙道。下緣解脫道上緣聖行後當說。住彼說身證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地見道斷。中住得滅正受說名身證。是故學人于第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正受故說言。度一切非想非非想。想知滅身作證具足住法。以涅槃與身合故說身證。滅正受定品當廣說

　　金剛喻定次　　必生于盡智

　　生意我生盡　　應供離諸漏

　　金剛喻定次必生于盡智者。非想非非想地離欲第九無礙道名金剛叁摩提。無一不壞故名金剛。此義擇品當廣說。金剛定次第必生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非非想處四陰緣有根本故。應供離諸漏者。彼盡智生一切有漏盡名爲應供。應一切供養故。害一切煩惱故。更不于有田種識種子故。不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一刹那。無生智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若無生智現在前則相續。時意解脫。盡智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若複盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答

　　阿羅漢六種　　隨信行生五

　　彼得于二智　　當知時解脫

　　阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必升進法不動法。若初學地不常方便不頓方便是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方便不常方便不退亦不進。必升進者。常方便頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方便是利根。有說。若退法者必退。乃至得必升進。必升進者必升進。彼說六種。是欲界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法有說。退法不必退。若退者唯此種性非余。彼說叁界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不說無生智。世尊以更不受生故一切契經說更不受後有知如真。當知時解脫者。當知此是時解脫。衣食床臥具處所說法及人隨順故。善根增進不能一切時隨所欲進故。說時解脫

　　不動法利根　　是不時解脫

　　彼得于叁智　　自解脫成就

　　不動法利根是不時解脫者。若不動法一向利根。能一切時隨所欲進修善業。不待衆具。是不時解脫彼得于叁智者。彼成就叁智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自解脫成就者。當知彼自已相似名解脫成就。時意解脫者。待時故。時意解脫成就不動法者。不動故。不爲煩惱所動故說不動。是不退義。問何故時意解脫名爲愛非不動耶。答彼極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如借他物彼相系善根非分故。不動解脫有相系善根。謂彼有余叁摩提故。是故不名愛（謂空空無願無願無作無作以定舍定名相系）

　　慧解脫當知　　不得滅盡定

　　若得滅盡定　　當知俱解脫

　　慧解脫當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不得滅盡定者說慧解脫。以慧力解脫煩惱障故名慧解脫。若得滅盡定當知俱解脫者。此六種阿羅漢得滅盡定者說俱解脫。彼慧力離煩惱障心得解脫。滅正受力離解脫障得解脫。是故名俱解脫。若複退法一切俱解脫作四句。退法非俱解脫者。謂退法不得滅盡定。俱解脫非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。亦退法亦俱解脫者。謂退法得滅盡定。亦非退法亦非俱解脫者。謂五種羅漢不得滅盡定乃至不動解脫亦如是

　　諸根說九種　　亦說九種人

　　七種諸聲聞　　緣覺及如來

　　此說九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦九種。謂前五種及二不動解脫。或因時解脫得不動。或始得不動。此七種聲聞及緣覺如來是名九種人。已說根建立人。若人成就根今當說

　　軟中最軟根　　是爲初種人

　　乃至增上上　　第九人當知

　　彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住法中軟。升進中中。因時解脫種性不動法中上。初不動解脫上軟。緣覺上中。如來上上

　　謂以學種性　　得彼無學果

　　或即彼種性　　或進不退轉

　　六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。即彼種性羅漢。或增益根得不退轉。彼種性修習根故。彼退法有叁事後當說。不動法唯一事。即住彼般涅槃。余阿羅漢有二事。已說根本種性阿羅漢。增進根今當說

　　所謂叁四五　　六七次第增

　　是諸退法等　　說五羅漢等

　　彼退法有叁事。謂退住學法退法根。若住彼般涅槃若上增進根。思法有四事。謂退住學根退即住退法根。若異者應進不退。前說彼種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上增進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法根住思法根。即住彼般涅槃上增進根。住法六種。必升進七。隨其義說。已說建立賢聖人相。建立法今當說

　　謂隨信行法　　若隨法行法

　　及與見谛道　　是盡同一相

　　隨信行法隨法行法及見谛道。此叁種法盡同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利根

　　于中諸根法　　是名未知根

　　謂余有學法　　佛說已知根

　　于中諸根法是名未知根者。彼見谛所攝根數有九法。謂意根樂根喜根舍根信等五根。是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。名者。未知當知故說未知根。問苦法忍生觀欲界五陰。後苦法智生非于五陰。已知當知耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不然。謂余有學法佛說已知根者。除見道學法余學法。即此根數九法說已知根。此根信解脫見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。是未知當知以少故不說。如大海一渧須彌一塵虛空蚊處

　　當知無學法　　是說無知根

　　得果舍前道　　無礙智所說

　　當知無學法是說無知根者。當知無學法即此根數九法說無知根。此根慧解脫俱解脫所成就。彼見道六地四禅未來中間。非上地方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九地。此六地及叁無色五陰性。得果舍前道無礙智所說者。得果時當知舍前無漏道得須陀洹果。舍見得斯陀含果。若先倍欲盡亦舍見道。若次第者。舍須陀洹果及須陀洹進向道得阿那含果。若先欲愛盡亦舍見道。若次第者。舍斯陀含果及斯陀含進向道得阿羅漢果。舍阿那含果及阿那含進向道。問世尊說隨信行等七人。雲何建立耶。答

　　方便及諸根　　正受解脫俱

　　當知賢聖七　　事則說有六

　　方便及諸根正受解脫俱當知賢聖七者。五因緣故說七人名七非事七。五因緣者。謂方便根正受解脫正受解脫。方便者。隨信行隨法行。隨信行者。信多故說隨信行。先種諸業信他故作。後得道已以本名說。隨法行者。先自思惟興造諸業。後得道已以本名說。根者。信解脫見到。鈍根說信解脫。利根說見到。正受者。是身證。解脫者。是慧解脫。正受解脫者。是俱解脫。事則說有六者。此諸聖人有六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂信解脫見到。無學道有二。謂時解脫不時解脫。隨信行人應說一。謂七人根故。應說叁。謂軟中上種性故。應說五。謂退法乃至必升進道故。應說十五。住苦法忍乃至道比忍。離欲者應說七十叁。欲界離欲十。謂具縛乃至九品盡。初禅九。乃至無所有處。複次根種性道依建立增亦應廣說。如是隨信行人有十四萬七千八百二十五。彼所攝受

　　一叁五十五　　及與七十叁

　　謂根種性道　　離煩惱當知

　　叁倍次五倍　　十五及九倍

　　如是衆多種　　唯說隨信行

　　當知余聖人隨其義亦應如是說。問如契經說…

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