《雜阿毗昙心論》五 ▪第4页
宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯
..續本經文上一頁向須陀洹等八人此雲何。答
以有五事故 說有八人名
先後事各一 中間則有叁
此四向四果說八人。名事有五。向須陀洹及阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀含此名二事。一斯陀含及向阿那含阿那含及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖道。即此亦說家家及一種。向阿那含果或一地乃至六地。阿那含果或叁地乃至六地。向阿羅漢或叁地乃至九地。阿羅漢成就九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非地壞者。斯陀含果。地壞非道壞者。阿羅漢果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。須陀洹果（雜有漏無漏名道壞雜依諸禅名地壞）
已盡爲解脫 得依于一果
不穢汙第九 滅盡應當說
已盡爲解脫得依于一果者。向道中諸解脫道得解脫得果時。法智品所斷盡得一解脫。得比智品所斷盡得二解脫。得道不壞故。故說一得果時。說五因緣。得未曾道舍曾道。頓得八智。一時修十六行。得一味解脫果。問穢汙斷前已說。不穢汙雲何斷。答不穢汙第九滅盡應當說。前已說煩惱眷屬九品斷。不穢汙者。住第九無礙頓斷非漸漸。不穢汙者。世俗善及不隱沒無記。五陰穢汙色亦第九無礙斷。以少故不說。問何故煩惱九品斷。不穢汙第九無礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖道與煩惱相違。不穢汙不相違。是故彼如是。如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明滅粗闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢汙者自性斷不成就。不穢汙者舍煩惱過如難毒
無著相似名 彼能獲不動
信解脫種性 升進亦增道
無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢能得不動。唯功德名相似者得。謂必升進于彼五種中增進根者得。謂退法進至思法。如是次第盡當知。又得不動有九無礙及九解脫道。如得阿羅漢也。九無礙道八解脫道時解脫攝。第九解脫道不時解脫攝。彼一切果道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏者不攝。信解脫種。性升進亦增道者。彼信解脫若必升進種性能得見到非余性。是故學地五種亦增進根。增進道者謂熾然根。增進根者人中增非余趣。聖道增非世俗道。學者依禅無學者依禅及無色。須陀洹斯陀含。依未來增進根。即彼舍一地得一地。阿那含若先依初禅及眷屬超升離生及次第未得第二禅。彼增進根者舍叁地果得叁地果。若得第二禅非第叁禅。後依初禅增進根者。彼舍叁地果及四地勝果道。即得叁地果。如是乃至得無漏無所有處。舍叁地果及舍九地勝果道。得叁地果。若謂舍多道得少道應退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問舍道亦舍斷耶。答世俗道斷者不舍。若非想非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想非非想修道斷舍斷及對治。而不成就煩惱得。如凡夫生上地時。又複若先依初禅超升離生。後依第二禅增進根者。彼舍叁地果及四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣說。若住果而增進根者。彼方便無礙及解脫道果所攝若住勝果道增進根者。若彼方便無礙道勝果道所攝。若解脫道果所攝。一方便道一無礙道亦一解脫道。如是見道亦六種性。而無增進根。以速道故。如是決定分善根亦六種性。修行者次第增進根。唯世間第一法無增進根以一念故。已說諸根滿。謂學滿非滿今當說
或有學果滿 或根或正受
或複叁俱滿 無學二亦然
彼學有叁事滿。或果滿或根滿或正受滿。若信解脫阿那含不得滅盡定者。唯果滿非根滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到須陀洹斯陀含。唯根滿非果滿非正受滿。信解脫阿那含得滅盡定。果滿及正受滿非根滿。見到阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿非正受滿。見到得滅盡定者。叁事滿。無學二亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解脫軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。俱非正受滿。俱解脫軟根者。果滿及正受滿非根滿。利根者叁事滿。問叁種滿謂善觀谛雲何觀谛爲頓耶。爲漸漸耶。答
建立功德惡 漸漸見真谛
無礙道力得 有爲無爲果
建立功德惡漸漸見真谛者。于此真谛見過惡故立苦集谛。見功德故立滅道谛。是故非見過惡時見功德。亦非見功德時見過惡。體異故。亦非不如實見谛。名谛無間等。亦非一智總觀谛。谛衆多性故。是故漸漸見真谛。有說。無我行頓無間等。彼如是說無我行緣一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆多故。自性相應共有法非境界故。谛異相故。無我等于此谛衆多門。顛倒非一。無我起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無間等擇品當廣說。問谛無間等得沙門果。雲何爲有爲果耶無爲果耶。答無礙道力得有爲無爲果。煩惱數滅及解脫道俱無礙道力得。是故俱說沙門果。煩惱滅是解脫果及功用果。解脫道是功用果及依果。問此無間等有幾種。答
謂叁無間等 緣事見無間
當知有叁種 或二亦複一
叁種無間等。謂緣無間等。事無間等。見無間等。彼慧叁種無間等。緣無間等者。有緣故。事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。慧相應法二種無間等。緣無間等及事無間等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智于苦谛叁種無間等。于滅谛道谛事無間等。當知集忍集智于集谛亦如是。滅忍滅智于滅谛叁無間等。于苦集道谛事無間等。道忍道智于道谛叁無間等。于苦集滅谛事無間等。修道隨其義當知如是。見谛無間等。以是因緣當知漸次無間等
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