《雜阿毗昙心論》六
宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯
智品第六
已說建立賢聖人。智今當說
若智性能了 明照一切有
有無有涅槃 彼諸相今說
若者若其事。智者決定義。了者分別也。明照者觀察也。一切有者極叁有際。謂苦集谛。有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩惱滅。此說滅谛。彼諸中亦示道谛相者。自性自然性。今說者顯示自性也。問何等爲智。答
叁智佛所說 最上第一覺
謂法智比智 及世俗等智
此叁智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦集滅道無漏智也。此初受法相故說法智。比智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以比類智故說比智。等智者。若智境界一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故說等智（等者衆事聚會義也）
苦集及滅道 二智從谛生
是名與四智 牟尼隨谛說
此法智比智隨谛轉。世尊隨彼谛聲說。境界苦谛說苦智。境界集滅道谛說道智
若智觀他心 是從叁中說
盡無生智二 境界在四門
若智觀他心是從叁中說者。叁智觀他心。以法智品爲境界說法智。以比智品爲境界說比智。以有漏心心法爲境界說等智。盡無生智二者。盡智無生智是二智。謂法智比智。彼所作究竟決定轉是盡智。不複當作
決定轉是無生智。問何谛境界。答境界在四門。謂彼緣四谛。問若世尊說叁智。雲何說十。答
對治及方便 自性行行緣
已作因長養 是故說十智
七因緣故說十智。謂對治方便自性行行緣已作因長養。彼對治者。法智比智是無漏智。欲界對治說法智。色無色界對治說比智法智。雖色無色界對治。而非一切亦非全種。是故不說。方便者。他心智亦智心法。但彼方便欲知彼心故。自性者。等智多取俗數如前說。行者。苦智集智。此二智行不壞緣壞。一緣故。此二智共一緣。是故于彼緣無常行轉。是苦智亦應說無常。智以苦極增厭故名苦智複次不共故苦行一向有漏緣。無常行者。若有漏叁谛緣。若無漏有漏緣。空無我行者。若有漏一切法緣。若無漏有漏緣。是故苦智苦行應作四句。或苦智非苦行者。謂苦智行余行。或苦行非苦智者。謂苦智相應法。或苦智亦苦行者。謂苦智行苦行。或非苦智亦非苦行者。謂苦智行余行諸相應法。如行已行當行亦如是。如苦行無常空無我亦如是。如苦智十二乃至道智亦如是。行緣者。謂滅智道智。以彼智緣不壞行亦不壞。已作者。謂盡智。所作已作故因長養者。謂無生智。因一切無漏智故。住不動身故。已說因緣建立十智。善等分別今當說
九智唯說善 一智叁分別
一見二非見 余則有二種
九智唯說善者。除等智余九智說善愛果故。一知叁分別者。等智或善或不善無記。一見者。他心智。是見分別性故。二非見者。盡智無生智。非見非分別性故。余則有二種者。余七智或見或非見。若法智比智苦集滅道智盡智無生智所不攝者是見。攝者非見。等智或見或非見。五見世俗正見。是見以捷疾故。疑愛恚慢無明相應慧非見。何以故。二使覆故。無明相應慧雖無二使。一能極覆非余煩惱。何以故。非觀察方便故。不隱沒無記慧非見。不捷疾故。五識相應慧非見。非思量性故
學與無學六 二智說無學
非學無學一 當知一叁種
學與無學六者。謂法智比智苦集滅道智。或學或無學。若學人所得是學。若無學人所得是無學。二智說無學者。盡智無生智是無學。離煩惱住故。非學非無學一者。謂等智是非學非無學。有漏故。當知一叁種者。謂他心智或學或無學非學非無學。若唯以學心心法爲境界是學。若以無學心心法爲境界是無學。若唯以有漏心心法爲境界。是非學非無學
八智性不斷 二知二種說
有漏無漏一 一則說有漏
八智性不斷者。除他心智及等智。余八智不斷。離垢故。二智二種說者。他心智若有漏是修道斷。若無漏是不斷等智。若忍對治是見斷。若智對治是修斷。有漏無漏一者。他心智或有漏或無漏。以有漏心心法爲境界是有漏。以無漏心心法爲境界是無漏。一則說有漏者。等智一向有漏。煩惱住處故。當知八智不斷說無漏
四智有爲緣 有常緣則一
五智二境界 明智之所說
四智有爲緣者。謂他心智苦集道智有爲緣。以陰爲境界故。有常緣則一者。謂滅智無爲緣。以涅槃爲境界故。五智二境界者。謂法智比智盡智無生智。以叁谛爲境界是有爲緣。以滅谛爲境界是無爲緣。等智亦以叁谛爲境界是有爲緣。以數滅及虛空爲境界是無爲緣
法智應當知 是從六地起
比智則九地 他心智在禅
法智應當知是從六地起者。法智六地可得。自性得也。謂四禅未來中間非無色。無色不緣欲界故。比智則九地者。比智九地可得。謂未來中間四禅叁無色。他心智在禅者。謂根本禅有他心智。是四支五支定果故
等智應當知 在于十一地
謂彼諸余智 品品如前說
等智應當知在于十一地者。等智在十一地。謂欲界未來中間四禅四無色。謂彼諸余智品品如前說者。謂苦集滅道智盡智無生智。若法智品在六地如法智。若比智品在九地如比智
若說諸念處 一智當知後
叁則說一智 余四明智說
若說諸念處一智當知後者。謂滅智是法念處。無爲緣故。叁則說一智者。謂他心智。他心心法緣故。是叁念處。除身念處。余四明智說者。謂余八智是四念處。五陰緣故
一智欲界依 二界依有一
二智叁界依 余六一或叁
一智欲界依者。法智唯欲界依。以法智隨生。或欲界四大造故。二界依有一者。他心智欲色界依。依色故。二智叁界依者。比智等智叁界依。余六一或叁者。苦智等六智。若法智品欲界依。比智品叁界依（依者身之別名）
名則十六行 事或說十六
離于十六行 除闇非無漏
名則十六行者。謂無常苦空非我因集有緣滅止妙出道正迹乘。衆緣所持故無常。逼迫故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種子法故因。等起故集。相續故有。相成熟故緣。諸陰盡故滅。叁火息故止。離內惱故妙。離外惱故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟故乘。複次非究竟故無常。重擔故苦。內離人故空。不自在故非我。來方便故因。出生方便故集。增長故有。與依故緣。不相續離相續故滅。離叁有爲相故止。善故常故妙。第一休息故離邪徑對治故道。不正對治故正。登涅槃城故足。一切有對治故乘。問事有幾行。答事或說十六。此名十六行。有說。事有七。謂苦行名四。事亦四。顛倒對治故。集行名四。事一。滅道亦如是。如是說者名十六事。亦十六者善。問離十六行更有無漏慧耶。答離于十六行余闇非無漏。離十六行無有無漏慧。如契經說。我生已盡。此亦是苦。等行生盡。如言我斫木爲誰斫謂斧斫此亦如是。問此諸智各有幾行。答
二智十六行 法智及比智
如是行或非 是說爲等智
二智十六行法智及比智者。如所說十六行一切法智比智轉。如是行或非是說爲等智者。等智行十六行亦非十六行。十六行者。謂暖等善根。是十六行及余不定聞思慧亦非者。如病如癰等行。是名爲非。問若等智是十六行者。何故不說名苦智乃至道智。答壞境界故。無漏行不壞境界。別谛緣故。有漏行壞境界。有漏無常行叁谛。緣空非我行一切法緣
四智有四行 決定行所說
若智知他心 如是行或非
四智有四行決定行所說者。苦智有四行。乃至道智亦如是。若智知他心如是行或非者。若無漏他心智是道四行。有漏智非自相境界故
盡智無生智 離空無我行
說有十四行 謂近于等故
盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡智無生智十四行。除空無我行。問何故非空無我行耶。答謂近于等故。盡智無生智第一義而近等。空無我行第一義近第一。問彼諸行爲誰能行。亦爲他所行耶。爲何等性。答
謂慧行能行 亦爲他所行
余有依二種 無依他所行
謂慧行能行亦爲他所行者。慧自性是行。能于彼爾炎中行無常等行。彼亦爲無常等行所行余有依二種者。除慧余相應等法是亦能行。有緣故。亦爲他所行。他所緣故。非行非慧性故。無依他所行者。若彼不相應法。謂色無爲心不相應行。是他所行。非慧性故。非能行。無緣故。已說建立行。建立得今當說
謂初無漏心 或有成就一
二或成就叁 四時各增一
謂初無漏心或有成就一者。謂初苦法忍相應心。若未離欲成就一等智。若離欲成就他心智。二或成就叁者。第二苦法智相應心。若未離欲成就叁智。苦智法智等智。若離欲成就他心智。四時各增一者。于上四時一一增苦比智。若未離欲四智法智比智苦智等智若離欲得他心智。集法智增集智。滅法智增滅智。道法智增道智忍中不得智。非智性故。集滅道比智不增智。以苦比智得名故。已說成就智。修今當說
若得修于智 謂在聖見道
即彼當來修 諸忍亦如是
若得修于智謂在聖見道即彼當來修者。見道諸智現在修。即彼未來修。謂苦法智現在修。未來修苦法智非忍非余智。如是乃至道法智。諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼未來修。非智非余忍。一切忍亦如是。問何故見道唯修自分修道修自分及非自分耶。答彼初得種性故。見道初見谛故。唯修自分非余。又不雜道故。捷疾故。不覺道故
于彼叁心中 得修于等智
當知最後心 或修七或六
于彼叁心中得修于等智者。見道叁心無間等邊修等智。謂苦集滅比智。若依禅未來超升離生。彼修一地見道二地等智。謂禅未來及欲界。若依初禅超升離生修二地見道叁地等智。乃至第四禅修六地見道七地等智。問道比智邊何故不修等智耶。答邊非分故。谛無間等邊修故名無間等邊。無能修一切道及佛邊際而知一切苦集滅。複次世俗智于彼谛曾無間等故。修見道眷屬故。無間等邊等智是見道眷屬。道比智是修道。所以無色界不修。以無見道故。問法智何故不修。答谛無間不究竟故。若修者應說無間等中。若欲界者則四陰性以不定故。若色界者五陰性以定故（有定則有定共色故有色陰是以有五陰）智增故說修等智。若苦無間等邊…
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