《雜阿毗昙心論》五

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　賢聖品第五

　　已說諸煩惱。修行今當說

　　初則名始業　　次則已習行

　　思惟已度者　　當知第叁種

　　叁種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當知思惟已度。以此上一乘道故。複次不淨觀亦叁種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血肉意解思惟。是名始業。于此骨瑣不作想生周遍大地。又觀骨瑣不作想。彼骨瑣展轉相對大風飄抟消爲雪聚。是名已習行。略觀骨瑣還至自身。于其所緣清淨寂靜唯觀一色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善根漸增。當知一切余方便善根亦如是。已說修行。余今當說

　　若此煩惱怖　　遠離諸賢聖

　　如實正具足　　方便應善聽

　　若者。若種若方便若分別。此者。次第說示煩惱煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過如毒飯。是故說離煩惱衆恐怖本者。起種種業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。謂七人及真實凡夫。如實正具足者。謂住真實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方便者。一切善法方便。向解脫行施等起非唯道。叁苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故

　　始于自身分　　系縛心令定

　　欲縛于識足　　爲盡智慧怨

　　始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉間鼻端及足指。系縛者。安立緣中令不散。何所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答欲縛于識足。心流轉不住故縛一緣中。一心故知真實不亂。問何故縛一緣中。答爲盡智慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他身如觀死屍。契經說。以彼遠因故。此說近因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨順叁度門。觀死屍唯隨順一不淨度門。叁度門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安般念。契經品廣說。界方便觀今當說。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀真實緣起之法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。以愚惑故。于緣起所作中。計我作等諸邪見縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟已。能于自身界方便。觀此身種種自性種種業種種相。謂地等六界。彼地界爲水界潤故不相離。水界爲地界持故不流散。火界成熟故不淤壞。風界動搖故得增長。空界空故食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如猛風飄散積沙。于無色法先後相續異分觀察。如是觀者。得空解脫門種子。于彼生死厭離不樂。得無願解脫門種子。于生死不樂已正向涅槃。得無相解脫門種子。若于此得不作想覺已。觀一切有爲皆悉散壞。是名界方便滿。問如是觀已複雲何。答

　　是方便于身　　真實相決定

　　諸受及自心　　法亦如是觀

　　彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住已。身受心法各觀真實。真實者不顛倒。相者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法念處有種種法種種各異相。隨知是想相。爲作是思相。如是比。共相後當說。問此念處如大地建立應說一。有漏無漏分別應說二。軟中上分別應說叁。即此有漏無漏分別應說六。身等有漏無漏分別應說八。九品分別應說九。身等若內若外若內外分別應說十二。九品有漏無漏分別應說十八。身等軟中上有漏無漏分別應說二十四。身等若內若外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說叁十六。身等九品有漏無漏分別應說七十二。若念念分別應說無量。何故說四念處耶。答四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。說四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念處。治苦樂想顛倒故說受念處。治無常常想顛倒故說心念處。治無我我想顛倒故說法念處。如是余種隨所應說。問此念處雲何滿。答以二因緣滿。謂壞境界及善根增。壞境界者。以極微刹那壞境界隨其義。善根增者。謂依軟善根中依中增。是名爲滿。問何故前說身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世尊說叁種隨順。起隨順。說隨順。無間等隨順。起隨順者。謂念處及禅。無色修行者。前起身念處乃至後起法念處。是故世尊前說身念處乃至法念處。當知禅無色亦如是。說隨順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一刹那起精進具四正斷說易故。已生惡不善法方便令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣說。如是正斷。以所作故說四正斷。非自性故。無間等隨順者。說真谛修行者先入苦無間等故。是故前說。廣說如是。問何故修行者先起身念處乃至法念處耶。答粗故。五陰何者粗。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行粗故次說。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰粗非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此于法想滿故建立。是故說一法念處非余。如界品中說。法入此中亦爾（想滿者于聲是想于義是名滿）。問幾種念處。答

　　叁種說念處　　自性及與共

　　亦說名爲緣　　聞等慧亦然

　　叁種說念處自性及與共亦說名爲緣者。叁種念處。謂自性念處。共念處。緣念處。自性念處者。說不顛倒惠。何以故。如說順身觀身觀者。是惠念者所作事。不忘授緣故。除自性過故說念處。共念處者。與正慧一果法。如世尊說。比丘善法積聚。謂四念處。是爲正說。緣念處者。一切法如所說。比丘一切法說四念處。是爲正說也攝受具故。及略緣故。共念處斷煩惱非余。自性念處雖有略境界。彼具不足故。攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝衆具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯此念處叁種。余亦然耶。答聞等慧亦然。余亦叁種。謂聞思修。聞者常于名處起。從師受契經律阿毗昙思者或思處起。或離思。修者一向離名起。如叁人學浮。一始學二半學叁善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧第叁者譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非余。總境界故。非余。事境界故。起法念處故亦非無義。法念處二種。壞緣不壞緣。若慧緣色是身念處。若緣受是受念處。若緣心是心念處。若緣想行及無爲是不壞緣。法念處余今當說

　　入法中總觀　　得法真實相

　　此四是無常　　空無我非樂

　　入法中總觀得法真實相者。修行者入不壞緣法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共相已。入壞緣法念處。色受緣念處色想緣色行緣色識緣。如是叁四五陰緣。是法念處。成一切身受心法念處。一覺總觀度此雲何。此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。不自在故無我實逼迫故苦

　　從是名爲暖　　于法覺而生

　　十六行等起　　觀察四聖谛

　　從是名爲暖于法覺而生者。彼修行者于壞緣法念處次第生善根名爲暖。問幾行何境界。答十六行等起觀察四聖谛。彼暖法行苦谛等十六行。彼苦聖谛四行。乃至道聖谛四行。行義智品當廣說。彼暖法生。緣叁谛法念處現在修未來四。一行現在修未來四。自分非不自分。緣滅谛法念處現在修即此未來修。非初離陰觀得修緣陰道。一行現在修未來四。緣叁谛增進四念處。一一念處現在修未來四。一行現在修未來十六。緣滅谛增進法念處現在修未來四。一行現在修未來十六。修未增善根。修自分行曾善根。現在修修自分不自分行。暖法是慧自在隨轉法則五陰性。暖者生聖智火故。暖爲種故說暖法

　　是法增長已　　生頂及于忍

　　得世第一法　　依于一刹那

　　是法增長已生頂及于忍者。修行者正方便正憶念增長。得隨順善業衆具故。暖法得增長。次生善根名爲頂。緣四聖谛行十六行。彼頂法緣四谛緣滅谛增進法念處現在修未來四。一行現在修未來十六。緣叁谛增進四。念處一一現在修未來四。一行現在修未來十六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在暖上故曰頂。劣于忍名爲下。或時世尊說。信如爲波羅延說。或說慧如爲諸年少比丘說受事。于此頂退名頂退名頂墮。暖亦應有墮但不說。頂墮者以多憂惱故有。叁處起大憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者于此正方便成就頂善根。增進生谛順忍。緣四谛行十六行。初忍及增進法念處現在修未來四。一行現在修未來十六。忍者于四聖谛堪忍欲樂。暖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違惡趣故。近聖道故。是故說谛順忍非暖頂。問忍增長生何善根。答得世第一法依于一刹那。謂增上忍次第緣生。凡夫所得最勝善根。名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世間。勝暖等故說第一。此亦凡夫所修最上功德。一刹那不住故。似見道故。暖頂忍相續故。有說。彼慧修一切總觀法念處。次第生決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟中軟上名暖法。中軟中中名頂法。中上上軟上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無常等善根名暖法。觀叁寶功德名頂法。觀察聖谛名忍法。觀苦聖谛次第聖道名世間第一法。彼得暖法已。若退舍若命終舍若度界地舍。亦起無間業斷善根生惡趣中。緣此福故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍則不退。有命終舍及度界地舍。不作無間業不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間第一法何緣幾行。答

　　下苦有四行　　說攝依六地

　　忍法亦如是　　謂余或依七

　　下苦有四行者。欲界苦說下。彼世間第一法所緣。無常苦空。無我行轉非余。似見道故。有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我慢行及懈怠增。見行亦二種。我及我所計著。我慢者。修無常行世間第一法。懈怠增者。修苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來中間根本四禅。非欲界。無定故。非無色界。無見道故。問余決定分善根幾地攝。答忍法亦如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂余或依七者。暖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦有。問已說決定分次第起。聖道次第起複雲何。答

　　世間第一法　　次生苦法忍

　　忍次生于…

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