《雜阿毗昙心論》七 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁住。是名成就慈心正受。悲喜亦如是。舍從中品起。如是廣說。名者。緣無量衆生故說無量

　　勝處說有八　　前叁色背舍

　　及八一切處　　無貪善根性

　　此諸善根當知無貪性。貪對治故。是有漏意解思惟故。問此非無貪善根性。何以故說觀說想故。如契經說。內色想外觀色。如是廣說。觀者是慧。是故勝處是慧性（阿毗昙解脫處雲勝知勝見見即慧也）。背舍亦說色觀。色是初背舍。是故前叁背舍是慧性。如是一切處說地普一想。是故一切處是想性。而說無貪性者不然。答此諸善根無貪性。慧想增故。彼說見及想如宿命念及勝色想。是故無過。如曾滅處隨念智念增故。言彼憶念曾所更無量事。彼亦是智。如勝色想是慧性。以想增故說勝色想。複次想近故說是故說。想無過無貪慧想不相離。一依一行一緣一果一依果（依果此依亦是津膩義也津膩果凡叁種一從遍因生二從自分因生叁從報因余勢生謂殺生得短壽也）。是故說一。當知說余。雲何知無貪性。貪對治故。此善根當知貪對治。若是無癡性者。應說癡對治慧。雖一切煩惱對治。癡最近故非貪。若一切處是想自性者。非煩惱對治。不決定故。是故當知此善根是無貪性

　　若說彼眷屬　　是則五陰性

　　此說叁方依　　境界欲界色

　　若說彼眷屬是則五陰性者。當知此諸善根及眷屬是五陰性。此說叁方依者。此諸善根于叁方身起。除郁單越。亦非余。何以故。此諸善根貪欲對治故。非色無色界有貪欲。郁單越雖有貪欲。慧力劣故是故不能起此善根。欲界諸天雖有貪欲。以著樂故亦不能起此諸善根。境界欲界色者。此諸善根緣欲界色。初二背舍前四勝處。作青瘀等行于色入處轉。不淨行轉故。余者淨行轉。是故得爲身念處。問何故彼修行者于緣受淨相耶。答爲試不淨故。爲成不成耶。觀不淨者懈怠心生。欲令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不淨觀不起煩惱未足爲奇。淨觀不起乃爲奇特。又現善根有所堪能故

　　背舍中最後　　心不相應行

　　是說二界依　　先從欲界起

　　背舍中最後心不相應行者。想受滅背舍是心不相應行性。問一切心心法滅何故說想受滅耶。答以此二力故令修行者于二界極生疲勞。受力故于禅疲勞。想力故于無色疲勞。受想義如陰中說。是說二界依者。欲界色界身現在前非無色。何以故。非心故。欲色界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉。無色中無色。若彼正受時。心心法滅命根應斷。無所依故。應死非正受是事不然。先從欲界起者。滅盡正受先從欲界起。于彼退生色界。複離彼欲而現在前。問何故色無色界得初起禅無色非滅盡正受耶。答禅以叁事故起。謂因力業力法方便力。因力者。謂彼于禅曾已近起。業力者。謂已作受業長養（有四法受業已作而長養）法方便力者。如劫成敗時。無色界二事起。因力及業力。無法方便力。以彼無成敗故。滅盡正受從說力起。說者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞說。是故彼欲界身能初起非余。欲界一入正受不過七日。揣食身故。若過者出則融消。色界一入正受時經劫住

　　余則四陰性　　說彼叁界依

　　或無色境界　　及以無漏緣

　　余則四陰性者。余功德謂四背舍二。一切處四陰性除色陰。彼無色故。說彼叁界依者。此功德叁界現在前。空處背舍空處一切處。初從欲色界起（爲舍色故修空故初從色處起也）。或無色境界及以無漏緣者。空處一切處空處地四陰緣。識處一切處識處地四陰緣。空處背舍緣四無色。及彼因。彼滅一切比智品。識處背舍緣叁無色。余如上說。無所有處背舍緣二無色。余如上說。非想非非想處背舍即緣彼地及彼因。彼滅一切比智品。已說善根自性。謂成就功德今當說

　　當知或有說　　成就四無量

　　或複成就叁　　減者則不然

　　若生欲界離欲界欲。及生初禅二禅成就四無量。若生第叁第四禅成就叁無量。除喜。喜根性在二禅非上地故。減此者無有

　　或一乃至八　　成就于背舍

　　或四亦複八　　成就于勝處

　　或一乃至八成就于背舍者。或有成就一背舍。或有成就乃至八。成就一者。若生遍淨天。于彼愛盡果實愛未盡。若生果實。于彼愛未盡。若生空處。于彼愛未盡。成就二者。若生欲界。及生初禅二禅。于彼愛盡遍淨愛未盡。若生叁禅四禅。色愛盡空處愛未盡。若生空處。空處愛盡識處愛未盡。若生識處。即彼愛未盡。成就叁者。若生欲界及初禅二禅。遍淨愛盡果實愛未盡。若生遍淨及果實。空處愛盡上愛未盡。若生空處識處（無漏生上不失下故生識處成就空處背舍如是一切也）。識處愛盡上愛未盡。若生無所有處即彼愛未盡。成就四者若生欲界及初禅二禅。色愛盡空處愛未盡。若生叁禅四禅。識處愛盡上愛未盡。若生空處識處無所有處。無所有處愛盡。若生非想非非想處。不得滅盡叁昧。成就五者。若生欲界及初禅二禅。空處愛盡識處愛未盡。若生遍淨天及果實。無所有處愛盡不得滅盡叁昧。若生非想非非想處。得滅盡叁昧。成就六者。若生欲界及初禅二禅。識處愛盡上愛未盡。若生遍淨及果實。得滅盡叁昧。成就七者。若生欲界及初禅二禅。無所有處愛盡不得滅盡叁昧。成就八者。若生欲界及初禅二禅。得滅盡叁昧。此是總說。若有漏背舍者。下地離欲未生上地則皆成就。若無漏者生上地亦成就。或四亦複八成就于勝處者。或有成就四勝處或八。成就四者。若生欲界及初禅二禅。于彼愛盡遍淨愛未盡。若生遍淨。于彼愛盡及生果實。成就八者。若生欲界及初禅二禅。遍淨愛盡

　　或一亦複二　　八九及與十

　　當知彼修行　　成就一切處

　　或有成就一一切處。或二或八或九或十。成就一者。若生空處。即彼愛未盡及生識處。成就二者。若生空處。于彼愛盡。成就八者。若生欲色界。遍淨愛盡果實愛未盡。成就九者。若生欲色界。果實愛盡空處愛未盡。成就十者。若生欲色界空處愛盡。已說成就。謂隨地功德今當說

　　五通在四禅　　根本非余地

　　諸智如前說　　叁無量或六

　　五通在四禅根本非余地者。四根本禅成就五通非余地。除漏盡通。何以故。攝受支叁摩提故。諸智如前說者。如前智品說。隨地所得。叁無量或六者。除喜余無量在六地。未來中間根本四禅。或有不欲令在未來。或複說初禅二禅不起悲喜。根相違故。喜根者是自性受喜行轉。悲者憂行轉。是故彼不相應。如苦集忍智者不然。何以故。真實行轉故。若言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是者。彼說有過彼真實思惟故。歡喜生悲者意解思惟。是故有過。如是說者。導真實思惟故無過。悲雖非真實思惟。而能導真實思惟。是故無過（欣于除苦故悲與喜俱也）。問悲大悲何差別。答悲者無恚性。大悲者無癡性。複次悲者共聲聞緣覺。大悲者不共。複次悲者能悲不能度。大悲者能悲能度。複次悲者緣苦苦衆生。大悲者緣叁苦衆生。悲者緣身苦。大悲者緣身心苦。問何故名大悲。答度大苦衆生故名大悲。大賈得故名大悲。攝受大聚衆生故名大悲。大士入大崄難故名大悲

　　彼前四勝處　　及與喜無量

　　亦初二背舍　　在于初二禅

　　前四勝處及喜等初二背舍在初禅二禅中。非余也第叁第四禅雖有初二背舍相似善根而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如修多羅說。慈極至遍淨。悲極至空處。喜極至識處。舍極至無所有處。有說。此經以無量名說聖道。彼受化者以無量名入聖道故。複次彼對治覺支以無量名說。謂第叁禅對治覺支以慈名說。如是乃至無所有處對治覺支以舍名說。複次以相似名說者。謂慈者樂行樂受乃至第叁禅。悲者苦行空處呵責色轉喜者欣悅行識處者悅識住。舍者舍行無所有處說舍

　　余有四勝處　　及與一背舍

　　亦八一切處　　說在最上禅

　　後四勝處淨背舍前八一切處在第四禅。非余下地。亦有淨背舍相似善根而不建立。不淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根。說地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四禅。地一切處在第四禅非余。何以故。離八事惱亂故。欲界色欲有二種（身欲心欲也）。對治彼故。初禅立二背舍四勝處。初禅色欲亦有二種故。二禅立二背舍。二禅無二種色欲故。叁禅不立背舍。樂勝樂故。不能起此等善根。及一切處以彼背舍入勝處。以勝處入一切處。以初背舍入初二勝處。以第二背舍入第叁第四勝處。以淨背舍入後四勝處。以後四勝處複入一切處

　　余即名背舍　　二一切亦然

　　滅盡最在後　　余無漏九地

　　余即名背舍者。除空處九無閡道及命終心。余善盡說空處背舍。無閡道向第四禅命終心向生是故不立背舍。當知余無色亦如是。二一切亦然者。空處識處一切處亦即名說。問識處上何故不立一切處耶。答修行者先入背舍觀而不能勝。然後入勝處而不能無邊意解觀。然後入一切處無邊青意解觀。如是黃赤白複如是。思惟此色何所依。觀依地大種然後入無邊地意解觀。余大亦如是。彼複如是思惟。雲何升進。謂覺知。即先入空處一切處。彼覺知何依觀依意識。彼即入無邊識處一切處。此依更無所依。是故上不立一切處。滅盡最在後者。滅盡正受第一有中攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問滅盡定不應第一有攝。何以故。如所說度一切非想非非想處想受滅成就住。答第一有攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也。學者度正受住故說。無學者度愛欲故說。複次度一切非想非非想處者。此說見道斷。想受滅者。此說修道斷。如是曾習未曾習共不共離欲得及方便得盡當知。以勝故。不共故。界地究竟故。二背舍說身作證識滅盡正受。及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏無漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起者。得未曾得非已曾得。余無漏九地者。若余無漏功德。謂叁叁昧漏盡通在九地。謂四禅叁無色未來中間。有漏叁昧在十一地。謂此九及欲界亦第一有

　　叁背舍當知　　有漏及無漏

　　定智通已說　　其余悉有漏

　　叁背舍當知有漏及無漏者。空處識處無所有處背舍。當知有漏亦無漏。定智通已說者。定前已說。諸智神通如智品說其余悉有漏者。余叁通似工巧故。受色聲自相故。無量者緣衆生故。一切處勝處初叁背舍得解思惟故。第…

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