《雜阿毗昙心論》七 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁一有正受不捷疾故。想受滅心相違故。皆悉有漏。問背舍勝處一切處何差別。答

　　謂彼性背舍　　能勝所緣處

　　無闇普周滿　　名如所度說

　　不向故說背舍。勝彼處故說勝處。以勝處故世尊說勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但于緣中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故說一切處。複次軟善根說背舍。中者說勝處。上者說一切處。複次因說背舍。果說一切處因果說勝處。已說諸功德自性成就地有漏無漏。謂禅無色叁種成就今當說

　　未離欲當知　　成就味相應

　　離下未至上　　成就淨諸定

　　未離欲當知成就味相應者。若彼地未離欲。成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定者。謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禅及初禅地余功德。凡夫人成就味相應及淨。聖人成就叁種

　　住上應當知　　成就下無漏

　　方便生功德　　當知非離欲

　　住上應當知成就下無漏者。聖人生梵天上。成就無漏初禅及余無漏叁昧神通等諸功德。有漏諸功德生處縛。無漏不縛。是故離生處舍有漏功德非無漏。方便生功德當知非離欲者。已說離下地欲成就諸功德。當知得非現在。現在前者彼非離欲方便得者。謂天眼天耳智此無記性故。不入淨無漏味相應。是故得彼叁種禅時。不得作方便已乃現在前。六通二是無記。解脫道所攝故。余四是善。問此諸方便所得功德。何等斷煩惱。何等不斷煩惱耶。答

　　根本淨初禅　　是亦同一縛

　　不能斷煩惱　　無量亦複然

　　根本淨初禅是亦同一縛不能斷煩惱者。根本淨初禅。自地煩惱一縛所縛故不能斷煩惱。他地世俗道現在前時乃能舍離。如人被縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能舍離。如人親友雖劣不舍。彼亦如是。若諸煩惱根本禅對治者彼斷得。若不斷得彼非對治。是故無漏禅煩惱對治有漏者方便斷。如是乃至非想非非想處。無量亦複然者。無量不斷煩惱。緣衆生故。法相者斷煩惱。複次解脫道攝故無閡道攝者斷煩惱。複次緣現在故緣叁世者斷煩惱以須臾治故。世尊修多羅說。慈斷嗔恚。須臾治者。諸結暫息如負債寬期

　　當知五背舍　　及與八勝處

　　亦十一切處　　不能斷煩惱

　　空處識處一切處及非想非非想背舍。此法根本所攝不斷煩惱如前說。想受滅背舍心相違故不斷煩惱。色背舍勝處一切處亦不斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。複次意解思惟故。真實思惟斷煩惱非意解。複次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。複次事境界故。非事思惟斷煩惱。複次解脫道攝故。無閡道所攝斷煩惱。二十叁種正受八味相應八淨七無漏。問此叁昧一一幾種因。答

　　所謂無漏定　　一一七種因

　　味相應因一　　謂彼淨亦然

　　所謂無漏定一一七種因者。無漏初禅于無漏初禅相應共有自分因。于無漏叁禅叁無色定自分因。如是乃至無所有處。此則總說。初禅所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解脫。見到。時解脫。不時解脫。隨信行道六種因。隨法行道叁種因。信解脫道四種因。見到道二種因。時解脫道亦二種因。不時解脫即不時解脫因。味相應因一者。味相應初禅味相應初禅因非余。初禅因不相似故非他地因。因果斷故。彼味相應五種。見苦斷乃至修道斷。見苦斷見苦斷因。如是一切。謂彼淨亦然者。淨初禅淨初禅因。非味相應非無漏。不相似故。非他地淨因。自地系縛故。淨初禅四種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。住分叁昧。勝分二。決定分唯決定分非余。以劣故。當知余地亦如是。問一一次第生幾種。答

　　無漏禅無色　　逆順超次第

　　次第生六種　　七八九與十

　　無漏初禅次第生六種。自地淨。及無漏第二第叁禅亦如是。無漏無所有處次第生七。自地二上地一下地四。無漏第二禅次第生八。自地二下地二上地四。無漏識處次第生九。自地二上地叁下地四。余無漏次第生十。比智品所攝。禅次第無色現在前非法智品所攝。法智品者下地依下地緣。是故次第無色不現在前

　　從六至十一　　謂淨次第生

　　次生二至十　　味相應非叁

　　從六至十一謂淨次第生者。淨非想非非想處次第生六種。自地味相應及淨。下地四淨及無漏非味相應。離欲故。淨初禅次第生七。自地叁上地四。淨及無漏淨無所有處次第生八。自地叁上地一下地四。淨第二禅次第生九。淨識處次第生十。余十一此說方便得離欲得非生得。是故不說上下地味相應生得。淨命終時次第生一切地味相應。問何等淨初禅次第生聖道耶。答謂決定分。若異者不應建立四種。次生二至十味相應非叁者。味相應初禅次第生二種。自地味相應及淨。非無漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。非叁者不生叁。若說叁者不然。第二禅味相應次第生四。自地二。除無漏。下地二味相應及生得淨。謂第二禅愛畏故依。淨初禅自護。如修多羅說。甯依初禅厭離俱思惟正受。不依第二禅劣思惟。第叁禅生五。自地二第二禅二初禅一。味相應第四禅生六。空處七。識處八。無所有處九。非想非非想處十。自地二。無所有處二。下地味相應六。謂受生煩惱故。問一一緣幾種。答

　　淨與無漏禅　　緣于一切地

　　自地有漏法　　味相處所緣

　　淨與無漏禅緣于一切地者。淨及無漏禅緣一切地一切種。廣境界故。彼無漏比智品緣八地。法智品緣一地。方便善根緣四谛。自地有漏法味相應所緣者。味相應初禅緣自地味相應及淨非余。此義使品已廣說。不緣無漏及他地

　　無色則不緣　　下地有漏種

　　謂根本善有　　穢汙如味禅

　　無色則不緣下地有漏種謂根本善有者。無色根本淨及無漏。不緣下地有漏法。離色相故。緣自地及上地故說非下。比智品緣下無漏故說非有漏種。以方便所攝無閡道緣下地故說根本（世俗道斷結無礙下緣解脫上緣也）。味相應緣自地故說善有。穢汙如味禅者。如味相應禅緣自地味相應。無色亦如是

　　謂色界有余　　無量諸功德

　　是則緣欲界　　最勝之所說

　　四無量等諸功德緣欲界前已說。除神通故說無量等諸功德。彼五神通緣欲色界。謂初禅者緣初禅及欲界非上地。余亦如是隨其義說。淨禅叁種。一煩惱勳。二道勳。叁不勳。煩惱勳者退分（有漏有煩惱氣故名煩惱勳也）。道勳者道所勳。謂勳修。余者非勳。問彼何等禅能勳。答

　　若能勳諸禅　　是依第四禅

　　叁地愛盡故　　淨居唯果實

　　依第四禅勳初禅。何以故。離八事惱亂故。于一切依最勝故。有五種勳。軟中上上中上上。此生五種淨居。下地亦有五種勳。第叁禅愛盡故。下地不生淨居。彼所依或起不起勳（起不起是出定不出定也）方便者。以無漏第四禅流注具足正受。然後有漏次複無漏。于彼流注漸略。乃至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前。此則有漏無漏勳禅方便成。若一刹那無漏一刹那有漏複一刹那無漏。是名勳禅成有十五心。五有漏心十無漏心。問何故勳禅。答

　　或有念正受　　或畏諸煩惱

　　或複樂受生　　是各隨義說

　　勳禅有叁因緣。念正受者。謂修行者愛念正受爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退故。樂受生者。樂生淨居故。彼信解脫具叁因緣正受。見到有二。不畏煩惱不退法故。時解脫亦二。不樂生背一切生故。不時解脫唯一。愛念正受不畏煩惱不退法故。不樂生背一切生故。勳禅五陰性。有漏及無漏緣四谛（以無漏散有漏如花散支提義言勳也）。如是廣說。無漏心勳有漏心如花散支提。問已說叁種正受彼雲何得。答

　　離欲及受生　　而得于淨禅

　　穢汙退及生　　無漏唯離欲

　　離欲及受生而得于淨禅者。淨初禅二時得離欲界欲及上地沒生梵天。問退時亦得。謂初禅離欲退得初禅退分善根。何故不說耶。答此中說一切淨。先不得而得。退時退分善根雖先不得而得。余叁種先成就（先失一得叁今失叁得一非先都無故非一切不得而得也）。是故不說。頗淨初禅離欲得離欲舍退及受生亦如是耶。答有退分初禅。欲界離欲時得。梵天離欲時舍（梵天離欲時得勝分等故舍退分）。梵天離欲退時得。欲界離欲退時舍。上地沒生梵天時得。梵天沒生欲界時舍。乃至無所有處亦如是非想非非想離欲得非生。得無上地故。穢汙退及生者。味相應初禅退時得。謂初禅離欲欲界及梵天纏退。生得者。謂上地沒生欲界。及梵天如是。乃至無所有處非想非非想唯退得。無漏唯離欲者。無漏初禅離欲得。謂聖人離欲界欲。此說次第人。若依初禅超升離生亦得。乃至一切地亦如是。問此諸功德何等斷煩惱。答

　　無漏除煩惱　　及正受中間

　　一切定中間　　相應于舍根

　　無漏除煩惱者。無漏根本初禅八地煩惱對治。乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中間者。正受中間名方便道。謂斷下地煩惱。乃至未離下地欲。不得根本正受。余非對治。一切定中間相應于舍根者。一切方便道舍根相應。未得故不生歡悅。問如所說上地無身識。若上地欲眼見耳聞身觸時。彼雲何見聞觸耶。答梵世識現在前。問上地何故無此識耶。答前已說。上地覺觀非分故無此叁識身。上地欲見欲聞欲觸。初禅識現在前則見聞觸。非欲界非修果故。問何時成就。答

　　隨識現在前　　上地則成就

　　舍則不成就　　心力羸劣故

　　乃至此識現在前。若眼識若耳識若身識。爾時成就。心羸劣不隱沒無記故。是故刹那成就。從彼起已不隨轉。問已知善穢汙正受得時及諸識成就。彼化心雲何得一時得幾心。答

　　受生及離欲　　得是諸化心

　　二叁及與四　　亦五一時得

　　有二因緣得化心。受生及離欲。或頓得二叁四五受生者。上地沒生梵天。爾時得初禅果二心。一欲界。二初禅。若生二禅得叁心。一欲界。二初禅。叁即自地。生叁禅得四心。下地叁自地一。若生四禅得五心。下地四自地一。是說受生得。離欲者。離欲界欲得二心。如前說。初禅離欲得叁心。二禅離欲得四心。叁禅離欲得五心。是故說。或一刹那得化心而不斷。欲界離欲時最後無閡道作四句。得而不斷者。謂初禅地初禅果化心（離欲界欲時得初禅果化心此心爲初禅結所縛故不斷）。斷而不得者。謂欲界第二第叁第四禅果化心（叁地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛離欲界欲縛斷初禅未離欲故不得也）。亦得亦斷者。謂欲界初禅果化心。不得不斷者。謂余化心。乃至第叁禅離欲隨義說。于此十四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何以故。不化根故。是故化無心一心一化或多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨轉。如尊者陀骠涅槃已化火燒身。尊者大迦葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生慧（退生得化心故是先離欲所得修惠也魔天化心是生慧也）。如魔化爲佛身。魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處也。問成就幾種化心。答

　　或有二叁四　　五七及與九

　　增叁或亦五　　如是成化心

　　若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天于彼愛未盡。是成就二。若生第二禅于彼愛未盡。是成就叁。若生第叁禅于彼愛未盡。是成就四。若生第四禅是成就五。若生欲界及梵天。梵天愛盡二禅愛未盡。是亦成就五。若生二禅二禅愛盡叁禅愛未盡。是成就七。如是廣說（應說九及增叁五第四禅愛盡生第叁禅生第二禅更增叁生初禅更增五也）。問若欲界化初禅果。及初禅地化初禅果有何差別。答色界界勝故勝。又欲界第二禅果。色界初禅果欲界去勝（能至二禅故言去勝）色界界勝。一切化皆如是說（離欲得化心及方便得化心各有十四種上地下生時得先離欲所得十四種）

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