《雜阿毗昙心論》八 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁謂一時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非緣少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。複次不淨觀。緣無量非自在無量。作四句。緣無量非自在無量者。謂周滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。自在無量非緣無量者。謂于自身數數入不淨觀。緣無量亦自在無量者。謂周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非自在無量者。謂于自身不能數數入不淨觀。已說不淨觀。安般念今當說。安那者持來。般那者持去。亦名阿濕波裟婆濕波裟。念者憶念。于安那般那審谛系念心不虛妄。修習彼念故說修。安般念是慧性。于彼品念增故說安般念。如念處如念宿命。初起者。于母胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身諸毛孔毛孔成已出息最初。乃至命終出息最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六因緣得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數者。修行者巧便系念數出入息。無一出入息而不覺知。若心亂者。或時減數。或時增數。或時亂數。減數者以二爲一。增數者以一爲二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行者數時于十中間心亂者。還從一數起。若十數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不過十。畏心聚故不減十。于上無未曾數故。隨者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還耶。止者。隨心所樂于身一分。系心令住而觀察之。彼息于身爲益爲損爲冷爲暖。如是等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者于出入息作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不動。于身不發身識。是名安般念成。有說。亦起身識但不傷于身。又修行者于出入息以極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想觀（謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起令現前便即觀彼叁以爲叁念處方便種子）。非入息未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。出入息生住滅不自在。是名因出入息無我行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名得方便空解脫門種子。于出入息生厭心向涅槃。是名得方便無相解脫門種子。依彼軟叁叁昧中依中增。如是次第暖法乃至盡智無生智。問世尊說界。此雲何。答

　　二十說欲界　　色界或十六

　　無色界有四　　處所次第說

　　二十說欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天下六欲天。此二十說欲界。此諸衆生以欲受身衆具及第二。是故說欲界。色界或十六者。謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色究竟。此十六處說色界。有欲令十七如前十六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。是故說色界。無色界有四者。謂空處識處無所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。離色欲故名無色界。問雲何立叁界。爲愛斷故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷欲界。如是初禅乃至非想非非想處。若處所故立者。應有四十。如前說。答總愛斷故說。謂欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不一使。問雲何建立界。答處所次第說。有說。從下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如是次第乃至色究竟。色究竟上複有無擇地獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離一切欲界欲若得初禅神足。能到一欲界及一梵世。複有欲令周遍傍立界。問世尊說七識住。此雲何。答

　　善趣在欲界　　及色界叁地

　　無色叁亦然　　是說爲識住

　　欲界善趣。謂天及人。色界前叁地。無色前叁地。此七地說識住。有色衆生者成就色身。種種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。是名初識住。複次種種身者如前說。一想者染汙想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦不樂想。根本喜疲厭眷屬舍根現在前。舍疲厭已喜複現在前。是名第叁識住。一身一想者。一身如前說。一想者樂。是名第四識住。無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切色想者。行離色故說。以色想眼識相應故。若離初禅欲度欲愛行。離第四禅欲度行色行。以是義故。說滅有對想。五識身相應故。不念種種想者。彼種種想。謂第四禅地普散以緣種種入故。若染汙者緣十入。不染汙者緣十二入。離欲擾亂故說。不念無量者。無量行故方便思惟空入。空正受故說空處入。空處入成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非分故說無所有處。是名第七識住。問何以故。立七識住。答若識于彼樂住故說識住。惡道苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生無心故。余第四禅或求無色或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不捷疾故識不樂住。複次若彼有壞識法故不立識住。惡道者苦根壞故。第四禅無想叁昧壞故。第一有滅盡叁昧壞故不立識住。問九衆生居雲何。答

　　第一有無想　　是說衆生居

　　謂有漏四陰　　是說四識住

　　第一有無想是說衆生居者。前說七識住及無想天第一有是說九衆生居。問惡道何故不說衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。淨居天疾向涅槃故不樂住。余第四禅如前說。問四識住雲何。答謂有漏四陰是說四識住。除識陰余有漏四陰說識住。有說。衆生數陰說識住者不然。何以故。依行緣相應分義故名爲住（依者識所依緣者能緣非所緣分者胡音雲何婆他耶義雲流注謂受生胎分相續過去未來雖非衆生數亦有此五義故得爲識住乎）。無漏法亦說。識住者不然。何以故。壞染汙識故不立識住。識陰非識住。二非分故。先後不俱故。不顧自性故。自分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異界不異地不異身。問何故自分陰說識住非不自分。答以自分陰攝識故。問不自分心陰及非心陰雲何名識住（他界心住時名非自分心陰無心法住時名非心陰）。答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因緣礙故識不生非識住非分。問世尊說緣起。彼有何相。答

　　煩惱及業事　　彼隨次第生

　　當知是有支　　衆生一切生

　　叁分緣起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。于彼彼生次第起名緣起支。當知是緣起支

　　此諸分建立　　謂衆生受生

　　過二及未生　　中間說于八

　　此諸分建立。謂衆生受生者。于此叁分緣起說十二支。問此雲何。答過二及未生中間說于八。彼過去生時諸煩惱分說無明。過去生時業說行。現在相續說識。彼相續已六入分未滿說名色。諸根滿分說六入。未能分別苦樂不苦不樂根塵識合說觸。分別苦樂分齊而未能分別。煩惱分齊說受。樂受于可愛不可愛。若離若合愚愛生說愛。現在廣生煩惱說取。更生後有說有。現在有種未來陰生說生。未來陰熟說老。未來陰舍說死

　　叁有支煩惱　　二業事則七

　　七名前有支　　五則說後分

　　叁有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及取叁有支。是煩惱行。及有二支是業余支說事。七名前有支五則說後分者。當知從無明至受七支。是名前緣起。余五支說後緣起

　　前支五說果　　余二則爲因

　　後支叁說因　　余二則爲果

　　前緣起從識乃至受是果。無明行是因。後緣起前叁支說因。後二支說果。問有支前後得展轉合耶。答得。此雲何

　　前癡後愛取　　行有合亦然

　　名色入觸受　　是說同老死

　　謂初受身識　　是則未來生

　　問已知有支。前後展轉相攝。彼雲何起。答

　　煩惱起煩業　　彼業轉生事

　　事亦生于事　　亦複生煩惱

　　緣煩惱生煩惱者。謂緣愛生取。緣煩惱生業者。謂緣取生有。緣業生事者。謂緣有生生。緣事生事者。謂緣生生老死。緣事複生煩惱者前說名色六入觸受即是後支老死。以是故說緣受生愛。亦說緣老死無明。是名爲無始有輪。問有四種緣起。何等爲四。答

　　謂彼相續轉　　刹那與連縛

　　及前謂分段　　此則說緣起

　　相續轉者是無始義。因果展轉相縛故說緣起輪猶如滿月始不可知。是故修多羅說。有愛本際不可知。應說無不應說不可知自有。有而不可知者不然。何以故。無言說因故。言說無者。若有問言。何故無則不容言說因說言不可知者。若問何故不可知。則答言無何等如滿月輪始不可知。如是因緣相續緣起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一刹那頃一切有支現在前故說刹那。如識身論說于莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者是行。于事知者是識識共起四陰是名色。名色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺是受。受所喜樂是愛。愛俱生纏是取。受當來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。舍陰是死。展轉相縛故說連縛因緣。根本展轉久遠義。非唯十二支說緣起。若生若所生一切有爲法說緣起。尊者富那耶舍說。或緣起非已緣起者。謂未來法。已緣起非緣起者。謂過去現在阿羅漢命終五陰。緣起已緣起者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸余過去現在法。非緣起非已緣起者。謂無爲法。分段間可得故說分段。彼過去生時煩惱。分說無明余如前說。問世尊說生及趣。爲生攝趣爲趣攝生耶。答

　　生攝一切趣　　非趣攝于生

　　謂生中陰增　　當知非趣攝

　　生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰增。中陰者。生所攝非趣攝。以到故說趣。中陰者。是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人四種天化生。化生最廣。以全二趣叁趣少分故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。答時不俱故。若有化生時則無佛出。佛出世時則無化生人。複次一切勝故。世尊一切勝所生種性于一切衆生最勝。說法信受故。及斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓鬼人天。不可樂故說地獄。身橫行故…

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