《雜阿毗昙心論》八 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁說畜生。從他希求故說餓鬼。意寂靜故說人。光明故說天。有欲令阿修羅與天同趣。是故說言。汝先是天。問若然者何故不見谛耶。答谄曲所覆故。有說。是大力餓鬼。天趣不說故。問若爾者。釋天雲何與相習近耶。答貪色故。負多究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝緊那羅毗舍遮醯魯娑迦阇羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊說六界。此雲何。答

　　所謂四大種　　及諸有漏識

　　亦色中間相　　此界說生本

　　所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受是空界數。是名六界。問已說十八界。何故別說六界耶。答此界說生本。此界說士夫數建立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大如界品說。問谛有何相。答

　　謂性果諸行　　有漏是說苦

　　因性則爲集　　滅谛衆苦盡

　　謂性果諸行有漏是說苦者。一切有漏行有因及縛性故說苦。因性則爲集者。此有漏行是因性者說集谛。是故苦集是一物。因果故立二谛。滅谛衆苦盡者。一切有漏法究竟寂滅。是說滅谛

　　若無漏諸行　　是說爲道谛

　　此二因緣故　　粗細次第現

　　若無漏諸行是說爲道谛者。一切無漏行說道谛。有相違故。問何故說名谛。答此二因緣故。有二因緣說谛。謂自性不虛及見。彼得不顛倒覺。虛空非數緣滅雖自性不虛。無記故無漏故不說谛。若法是苦。苦因離苦。苦對治故彼立谛。彼無漏故非苦非苦因。無記故非離苦。無爲故非苦對治。是故說四谛病。病因無病藥亦如是說。問聖谛有何義。答聖于此諸谛起真實覺及顯示他故說聖谛。此逼迫相說苦。生相說集。寂止相說滅。出離相說道。問應前因後果。何故世尊前說果耶。答粗細次第現。雖如是。以隨順無間等故前說果苦粗故先無間等。如是比。滅雖微非道先施設說谛求滅粗非道。複次易度義故。從粗次第立粗者。欲界苦彼先無間等。後色無色界苦。色界苦雖粗。非無色界定故不定故是一無間等。問真谛無間等雲何。爲自相爲共相耶。答谛故自相。陰故共相。問世尊說四沙門果爲幾事。答

　　聖果事有六　　最勝在九地

　　第叁在六地　　二種依未來

　　聖果事有六者。六事說沙門果。謂無漏五陰及數滅。聖道說沙門。彼是此果。沙門果擇品當廣說。問此果何地攝。答最上在九地。阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禅及叁無色。第叁在六地者。阿那含果六地攝。除無色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。未離欲故。問道有何相。答

　　隨信行行法　　離煩惱遲相

　　隨法行行法　　離煩惱速相

　　隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所受當知信解脫時解脫。亦受同軟根故。隨法行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受當知見到不時解脫。亦受同利根故

　　根本禅地中　　當知是樂道

　　減及難得故　　當知是說苦

　　根本禅地中。當知是樂道者。謂根本四禅地軟根法及利根法說樂道。止觀等故。彼地道樂行。減及難得故。當知是說苦者。依余地道說苦道。以減故。謂未來中間止道減。無色定觀道減。是以方便難得故說苦。非聖道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道亦無量分別。此地及根建立故說四。彼根本禅地。若利根說樂道及速道。若鈍根說樂道及非速道。余地道。若利根說苦道及速道。若鈍根說苦道及非速道。正升進故說道。正向解脫故說道。問雲何不壞淨。答

　　佛及聲聞法　　解脫亦余因

　　清淨無垢信　　聖戒謂決定

　　佛及聲聞法解脫亦余因清淨無垢信者。若于佛所得無學法起無漏信。是名于佛不壞淨。若于僧所行學無學法起無漏信。是名于僧不壞淨。若于涅槃起無漏信。除前所說法。謂于余苦集谛及菩薩無漏功德辟支佛無漏功德起無漏信。是名不壞緣法不壞淨（別緣法寶故定不壞緣也）。若于佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。是名壞緣法不壞淨（雜緣叁寶故曰壞緣也）。聖戒者無漏戒。是四大淨（信是心淨戒是四大淨也）。問何故無漏說不壞淨。答謂決定故。真實智俱生無漏信。戒決定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不壞淨。此義擇品當廣說◎

　　◎問修定有何相。答

　　初禅若有善　　說名現法樂

　　謂得生死智　　是說名知見

　　初禅若有善說名現法樂者。淨無漏初禅現法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禅亦如是。初禅亦說後世樂住。然不一切。若退若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊說現法現法安樂住。謂得生死智是說名知見者。生死智通是名修定得。知見如力處說盡當知

　　當知分別慧　　方便生功德

　　金剛喻四禅　　是名爲漏盡

　　當知分別慧方便生功德者。若方便生諸功德。從善法欲聞思修叁界善及無漏。是一切說名修定得分別慧。金剛喻四禅是名爲漏盡者。金剛喻定名最後學心相應。依第四禅。是名修定得漏盡。此世尊自已說第四禅一切菩薩無所有處愛盡。依第四禅超升離生乃至漏盡。問如意足何等自性。答

　　善有爲諸法　　方便之所起

　　佛說如意足　　是亦說正斷

　　善有爲諸法方便之所起佛說如意足者。前所說方便所生功德。彼一切如意器故說如意足。自心自在起種種功德故說如意。彼如意足故說如意足。足支俱同一義。問何者是。答謂叁昧。彼複四種增上分別。若欲增上起叁昧名欲定。精進心慧增上起叁昧亦如是。彼先欲故欲增上。欲生已求成故精進增上。精進方便已隨順求故心增上。于欲精進心正向如意足究竟故慧增上。若無慧者余則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生定故說此爲足。此義雜品當廣說。是亦說正斷者。即此諸功德說正斷。以正智火燒諸煩惱草故說正燒。此亦斷諸煩惱故說正斷。複次滅煩惱最勝故說正勝。彼過惡功德舍離長養。若防若增堪能故說正斷。彼複四種。事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事已生惡法等。如修多羅廣說。息煩惱種道根斷過去未來煩惱得。煩惱得斷說過去滅未來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道相違故。唯說惡法斷生。一果故說惡生。二果故說不善。已生善法相續住故說住。軟中上增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及斷對治。而有壞對治（毀呰呵責是壞對治）持對治遠分對治故。亦說四正斷。色無色界亦如是

　　此說四念處　　四聖種亦然

　　如其增上生　　是皆隨名說

　　此說四念處者。謂前說功德亦說念處。謂身受心法。內外俱自相共相隨順觀故說念處。如賢聖品說。四聖種亦然者。謂前所說功德亦說四聖種。聖以此爲種故說聖種。聖從彼生故說聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。若眷屬是五陰性。四種愛取對治故說四因。衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛（無有愛者愛斷滅上叁及此也余愛總名有愛也）。隨彼次第對治立四聖種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥不別立聖種現在境界起故。知足立聖種非少欲知足于現在處起少欲于未來處起現在不取一錢難非未來轉輪王聖種者。于出家者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。種者是故持義。是故別解脫律儀以無作爲聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂無漏律儀。問何故此諸功德說如意足乃至聖種耶。答如其增上生。是皆隨名說此諸功德。定增上生故說如意足。精進增上生故說正斷。念增上生故說念處。知足增上生故說聖種。問世尊說叁十七覺品有幾種性。答

　　淨信精進念　　智慧及喜猗

　　覺品相應舍　　思戒叁摩提

　　如所說十事。余覺品分悉入其中。此雲何。謂信是信根信力。精進是正斷精進根精進力精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是喜覺支。猗是猗覺支。舍是舍覺支。思是正思惟。戒是正語正業正命。叁摩提是如意足定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二種身口業不壞故說十一事。問何故此諸法多種建立。答

　　處方便自在　　軟及利亦然

　　見道亦修道　　故說叁十七

　　處者正緣。處建立故說念處。方便者正方便故說正斷。自在者自在功德故說如意足。軟者信等五法軟者說根。及利亦然者。此諸根若增上者說力。是故增上義說根。難伏故說力。問何者是根雲何次第。答信精進念定慧。是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是故前說信。信已舍惡修善故精進方便。精進方便已心于境界念住。心住已于緣不亂。不亂已堪能觀察。複次于法觀察已心定。心定已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信業果。是說逆次第。問雲何立五根。答地故建立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進修見道速進故。薄地說念。修念住令貪恚癡薄故。離欲地說定。修定修根本禅故。無學地說慧。修慧永離無明故。說力亦如是。見道者。見道道支修見道速進故。正見乃至正定。彼于法顯示自相共相故說正見。思量正義故說正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅離故說正語。邪命所不攝身叁惡業數滅離故說正業。邪命數滅離故說正命。正方便堪能故說正方便。正念緣不忘故說正念。執正一心念故說正定。次第如修多羅說。正見者。彼正見是道亦道支。余者是道支非道。如定是禅亦禅支。余者是禅支非禅。如說。定八種亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種九品斷頓極覺故。以覺義故說覺支。彼擇法覺是覺亦覺支。余者是覺支非覺。次第如修多羅說。問何故喜猗舍立覺支非道支。正思正語正業正命立道支非覺支。信俱非耶。答隨順覺故。乃至知緣常生喜。乃至生喜常生覺。謂息一切事及舍常生覺。于進不隨順故非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。猗舍與去一向相違故不說道支。戒者于道輪爲毂故立道輪支非相應故非覺支。正思策正見故于進去隨順非覺故。立道支非覺支。信者始習度。覺道者已度。是故俱不立。是說叁十七者。此十法各別。事分別故世尊說叁十七。彼初業地說念處于身等分別修故。暖法說正方便。生聖智火暖故。頂法說如意足。得頂法功德自在故。忍法說根。彼于進增上故。世…

《雜阿毗昙心論八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…