《雜阿毗昙心論》八 ▪第4页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁間第一法說力住。彼勢不可伏故。見道說道支。速進故。修道說覺支。覺悟故。以數漸增故。先覺支次道支。四乃至八。此諸覺品

　　二禅叁十六　　未來亦複然

　　叁四及中間　　是悉叁十五

　　二禅叁十六者。除正思地無思故。未來亦複然者。未來禅亦叁十六。除喜難起故（未來難生喜）。叁四及中間是悉叁十五者。第叁第四及中間禅叁十五。除喜及正思

　　初禅說一切　　無色叁十二

　　最上二十二　　欲界亦複然

　　初禅說一切者。初禅具叁十七品。無色叁十二者。叁無色叁十二。除喜正思正語正業正命。最上二十二者。非想非非想處無道支及覺支。道支雖有漏在覺支後說。當知是無漏。是故修多羅說。叁十七覺品一向無漏故。如修多羅說。修不淨觀俱念覺支。彼以不淨觀調心故。然後覺支現在前。欲界亦複然者。欲界二十二。問四食在何地有何性。答

　　諸食中抟食　　欲界說叁入

　　識食思及觸　　是食說有漏

　　諸食中抟食欲界說叁入者。抟食是欲界中叁入處。謂香味觸。事則有十叁。謂十一觸及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根或以果或以五谷或以汁或以香或以溫暖。如是比。識食思及觸是食說有漏者。謂識思觸若有漏者。持生相續及招有故。是故說食。無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有故。是故非食。問何故色非食。答色粗故非食。壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝義是食義。此義擇品當廣說。問叁叁昧一一有幾行轉。答

　　無願有十行　　二行是空定

　　四行說無相　　是說爲正行

　　無願有十行者。無願叁昧十行轉。所謂無常行苦行集四行道四行。二行是空定者。空叁昧空行及無我行轉。四行說無相是說爲聖行者。無相叁昧滅谛四行轉定品已廣說。問四顛倒雲何。斷何等性。答

　　謂彼四顛倒　　當知見苦斷

　　叁見自性增　　見實者分別

　　謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不遠尋根本故苦處起故見苦斷。毗娑阇婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常倒想倒見倒心倒。余亦如是。彼八種見道斷無常無我六（此二各有心想見故六也）。苦有樂見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒（樂淨見一向見谛斷樂淨想心見道修道斷以見谛者見斷而想心不盡）。如是說者此義不然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。說想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所傅故不說。若問須陀洹雲何染著者。煩惱不斷故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法想起男女結彼亦如是。叁見自性增見實者分別者此四顛倒。是叁見自性但說少分。見真實者所建立。問何故。答以增上故。若彼見增上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見取中立樂淨見是倒非余（計惡爲好計劣爲勝如是一切不立倒也）。悉是見取但以輕故。問何故余見不立倒。答叁事故說倒。所謂決斷妄置一向倒（一向倒謂正反如轉下爲上）。謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷及妄置。不一向倒。謂少實于少實處起故。阿毗昙說。身見見取全倒。無始久習倒。煩惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊說多見何見攝。答五見攝。問此雲何。答

　　誹謗于真實　　此見是邪見

　　不實而妄置　　是二見及置

　　誹謗于真實此見是邪見者。若見誹謗真實。謂無有（無有謗施戒等）無苦等是說邪見。不實而妄置是二見及智者。于陰不實妄置我我所是身見。妄置樂淨是見取。若于余處所不實而妄置士夫等。如是一切是邪智非見

　　非因而見因　　是說爲戒取

　　若攝受邊見　　依斷滅有常

　　非因而見因是見說戒取者。謂于彼無因而見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。能辨性及士夫得解脫性者（世性謂能知世性與士夫異者得解脫也）。若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分相續而見斷是斷見。除此五見更無余見。是故說一切見五見攝。問此見雲何斷。答

　　誹謗及妄置　　因見及二邊

　　于此諸事轉　　或見彼則斷

　　誹謗者。說邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起故。見集等亦如是。如見滅道斷見取戒取異處生見異處斷。以此義故欲界上緣煩惱亦如是說。不實而妄置者說二見。彼身見苦處起故見苦斷。見取者若于果不實而妄置者見苦斷。于因起者見集斷。于見滅所斷起者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷故。戒取者非因見因。若于有漏處起者見苦斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦處起苦者見苦斷。問世尊說二十二根彼雲何。答

　　謂眼等四根　　身根有叁種

　　意根及與命　　是根生死依

　　謂眼等四根者。如界品說。身根有叁種者。身根說叁種。謂身根男根女根。意者意根前已說。以意界即意根故。及與命者。壽說命根。是根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有何義。答

　　增上是根義　　五根說四種

　　當知余四根　　各有二增上

　　增上是根義者。彼增上義是根義。端嚴義是根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根義。雖一切有爲法各各增上。然或劣或勝。當知勝者立根如人主天主。問增上義有幾種。答眼等四種增上。謂眼等五根四種增上緣。所謂令身端嚴。導養己身。依生識不共事。彼眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多所憎惡不爲增上。導養己身者。若眼見安危去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識及相應法。不共事者。唯眼見色非余。耳根令身端嚴導養己身如前說。依生識者。依耳生耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非余。余根令身端嚴如前說。導養己身。此叁根通抟食令身久住。依生識者。此叁根各各生自分識。不共事者。各行境界。當知余四根各有二增上。男根女根有二事增上緣故勝。謂衆生別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆生相別。複次煩惱清淨故。謂此二根具足能作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨者。謂受律儀得果離欲種叁乘種子。若無形二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如所說香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自在者。如所說心牽世間。如是廣說

　　受或煩惱分　　信等依清淨

　　九根若無漏　　此叁依于道

　　受或煩惱分者。苦樂喜憂舍受。隨順煩惱分。爲增上緣。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。煩惱樂著。複次受爲煩惱清淨增上緣。煩惱分者。如所說樂受貪使。苦受恚使。舍受癡使。清淨分者。如所說樂己心定因。苦集信依六出離。舍行信等。信等依清淨者。隨順清淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是叁依于道者。信等五根喜樂舍及意根。此九根有漏無漏。若無漏者。依道故立叁根。若隨信行隨法行道所攝。是未知根。若信解脫見到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知根。已說諸根。余因緣擇品當說。問此諸根何界系。答

　　欲界四善八　　色種根有七

　　心法則有十　　一心叁根二

　　欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界系。余色根及意根。如界品說。如意根。信等及舍根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界系。無漏則不系。命根雜品當說。叁無漏根不斷故不系。問幾善。答善八。謂信等五根叁無漏根。是善愛果故。命根及諸受有報果當說。余如界品說。色種根有七者。眼等七根是色。余者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。幾非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。得心相故。命根等八。非心非心法。無緣故。叁根二者。無漏叁根有二種。謂心法及心。性多集故。問幾有報幾無報。答

　　于此諸根中　　一及十有報

　　十二中是報　　命根唯是報

　　于此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。彼善不善有漏故。現在方便生故。非報生。非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記是無報。叁受亦如是。苦根善不善是有報。無記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏是無報余命根等八是無報。無記性故。叁無漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。謂色根七有是報有非報如界品說。意根及四受或是報或非報。若善不善果是報。命根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受果。問初生時得幾根報。答

　　二或六七八　　最初生時得

　　當知欲界報　　色六無色一

　　二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汙非不穢汙。心相續受生故。舍根亦如是。余根亦得而不說。非報故。化生無形六。謂五色根及命根一形七二形八。此一向說欲界。色六無色一者。色界得六根。一向化生故無男女前已說。無色界唯一命根。問命終時幾根最後舍。答

　　舍四八與九　　或複舍于十

　　漸終及頓沒　　善舍各增五

　　舍四八與九。或複舍于十漸終及頓沒者。無記心漸命終舍四根。謂身意命舍。若無形無記心一時命終舍八根。謂眼等五根意命及舍根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問善心舍幾根。答善舍各增五。若善心命終各增信等五根。是說欲界沒還生欲界者欲界沒生上界者。除無形二形。離欲俱非分故。色無色界命終。隨所得根亦如是說無漸命終。此說諸根現在前舍非成就舍。不隱沒無記說得舍。善者于此命終即此生說行舍。若生余處則得舍。問幾見斷幾修斷幾不斷。答

　　二斷無斷四　　六根則二種

　　叁無漏不斷　　余則修道斷

　　二斷無斷四者。謂意根樂根喜根舍根有叁種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行道斷說見斷。信解脫見到道斷說修斷。無漏說不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汙故。叁無漏不斷者。一向無漏故。余則修道斷者。謂余九根修道斷。命根等八不隱沒無記故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根彼成就幾根。答

　　或成就叁四　　五七及與八

　　十一與十叁　　是說定成就

　　若成就意根必成就叁根。謂意命舍。余或成就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。若生欲界得而不失則成就。若生無色界及生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。余如樂根說。苦根生欲界必成就。生上界不成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等五根不斷善根必成就。斷則不成就。叁無漏根隨地聖人必成就（見地修地無學地也）。凡夫不成就。如意根。命根舍根亦如是。若成就身根必成就四根。謂身意命舍。余如前說若成就樂根亦成就四根。謂命意樂舍。若成就眼根必成就五根。謂身意命舍及眼根。耳鼻舌根亦如是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命舍。若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八根。謂信等五根及意命舍。精進念定慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根。謂意命喜樂舍信等五根及已知根。無知根亦如是。若成就未知根必成就十叁根。謂身意命苦樂喜舍信等五根及未知根。問幾根得沙門果。答

　　九根得初果　　或獲二沙門

　　謂以十一根　　究竟第四果

　　九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根舍根信等五根未知已知根。未知根無礙道。已知根解脫道。俱有七根。或獲二沙門者。若倍欲盡得斯陀含果。九根如前說。若欲愛盡得阿那含果。亦九根八根如前說。叁受隨所用說。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意舍及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及叁受信等五根已知根無知根。已知根無礙道無知根解脫道。問此雲何爲分定爲用定耶。若分定者阿那含果亦有叁受。若用定者無此叁用。尚無二受一時行。何況叁耶。答用定身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。于彼退已複從喜根得。若複退已複從舍根得。而阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得非余。問世尊修多羅說六識身。此諸識識何境界。答

　　若取諸根義　　五種心境界

　　若取一切法　　是則說意識

　　若取諸根義五種心境界者。色等五境界五識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。及現在境界故。若取一切法是則說意識者。意識緣一切法。共相境界故。思惟故。數數念故。此義廣說如界品已說。識境界智境界今當說

　　欲色界諸陰　　無色與無漏

　　有依無依八　　及彼二無爲

　　有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。問此十法智所知一一智幾法爲境界。答

　　五法應當知　　法智之境界

　　比智七爲緣　　他心境界叁

　　五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲緣者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。他心境界叁者。謂欲色界及無漏相應心心法境界故

　　有漏當知十　　因果智有六

　　解脫一道二　　余二境界九

　　有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。因果智有六者。苦集智知六法。謂叁界相應不相應有漏境界故。法智比智故。解脫一者。滅智緣一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。道智緣二法。謂有爲無漏相應不相應學無學境界故。余二境界九者。盡智無生智緣九法。除無記無爲四谛境界故。問諸使何所使。答

　　自地諸煩惱　　定使于自地

　　自種一切遍　　隨使于彼種

　　自地諸煩惱定使于自地者。彼欲界煩惱即使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切遍隨使于彼種者。自種諸法自種使所使一切遍亦他種。五種境界故

　　若定叁界法　　叁界使所使

　　二界生當知　　一界亦複然

　　若定叁界法叁界使所使者。叁界所攝五種法。彼叁界一切使所使。如是一切法隨所應說。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種。彼欲色界一切使所使。謂意根。叁界五種。彼叁界一切使所使。如是一切法隨其所應。一界亦複然者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其所應

　　此經牟尼說　　其性已分別

　　識知及諸使　　當知是叁門

　　此佛所說修多羅。我已具分別。當以叁門通。所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比智。有漏故除滅智道智。叁識識。謂眼識耳識意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使所使戒八智知。除他心智滅智。叁識識。謂眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識識叁界一切遍及修道所斷使所使。一切修多羅皆如是說。隨其所應。若總說義。欲知攝者當觀界建立。欲知智門者當觀谛建立。欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀種建立。如是說者此則易知（修多羅品竟）

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