《雜阿毗昙心論》九
宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯
雜品第九
已分別諸法 一一定相續
于上衆雜義 是今當略說
已分別諸法一一定相續者。已說諸法展轉相續種種品類。于上衆雜義（謂決定應相續說者已說竟即此義上衆雜義于此品說）。是今當略說
有緣亦相應 有行及有依
心及諸心法 是同一義說
此是諸心心法。名差別有彼緣故說有緣。于境界轉故時依行緣事俱轉故說相應。有行者是慧。智品已說。彼于緣作行故說有行。依他轉故說有依
從緣生亦因 有因亦有爲
說處及與道 有果應當知
此是諸有爲法名差別。彼彼緣和合等生故說從緣生。生余法故說因。由因力故說有因。因緣等作故說有爲。能生說故名說處。過去未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果
有罪亦隱沒 穢汙下賤黑
善有爲說習 亦複說名修
有罪亦隱沒穢汙下賤黑者。此是不善及隱沒無記諸名差別。與罪俱故說有罪。是可惡厭義煩惱上煩惱所覆故說隱沒。是漏所覆義煩惱垢所汙故說穢汙。極鄙故說下賤。闇冥故說黑。黑者有二種。穢汙黑及不可意黑。此說穢汙黑。不說不可意黑。以不可意黑亦有不善報黑故。善有爲說習亦複說名修者。此是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果故說善。增長功德故說習及修。此說得修及習修（親近是習義種義是修義現在名習未來名修）。故說善有爲。對治修斷修者。一切有漏法亦說修。問何等爲心不相應行。答
無想二正受 亦衆生種類
句味與名身 命根與法得
無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有說。無想正受果。有說。名第四禅眷屬果。有說。乃至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心多爲後心多。答有說。後心多前心。樂欲速入無想。如是說者此不定。或前多或後多。若以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報業盡不起余業故。二正受者。無想正受滅盡正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作出離想。思惟心心法滅。從欲界起非余。此根利故。凡夫起非聖人。無有聖人于有作出有想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法滅。問此正受雲何。答心心法滅相續中間心不相應行隨流四大諸根住。是說滅盡正受。余如定品說。種類者。衆生身諸根支節事業飲食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種類生種類處所種類自身種類性種類。界種類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦如是。趣種類者。于一趣生一趣種類。生種類者。受一生一生種類。處所種類者。生無擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身種類者。同生一界一趣一生（一生者四生中一）。而有種種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。集諸名味究竟顯義。味身者是字身（味者是字胡音中有味聲謂是字之模法非今形色字也）。名者名諸法。以名顯義。如名男女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行何差別。答有說。無差別。有說。宿業果名壽。修果名命。問世尊何故舍第五分壽。答善究竟佛事故。余事聲聞究竟故。複次住四聖種故。有及衆具盡無余故。得者得諸法。得成就同一義。後當廣說
謂彼凡夫性 及諸法四相
非色不相應 說是有爲行
凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無常。行品已說。非色者。此諸法非色性。四種及造色非分故。不相應者。無緣故。說是有爲行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善幾無記。答
二善五種叁 當知七無記
二在于色中 一在無色地
二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五種叁者。得生住老無常善中善不善中不善無記中無記。生等與法一果故。得者非不自分故。當知七無記者。無想種類句味名命根凡夫性。問此諸法幾欲界系幾色界系幾無色界系。答二在于色中。謂無想天無想正受色界系。無想天第四禅果故。無想正受第四禅攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界系。第一有攝故
二界說有叁 余在于叁界
有漏無漏五 余則盡有漏
二界說有叁者。句味名身在欲色界。非無色界。語非分故。余在于叁界者。種類得命根凡夫性諸得相在叁界。普遍故。問幾有漏幾無漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以此義說系不系。余則盡有漏者。無想天無想正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。雲何舍雲何斷。答
初無漏心中 當知舍不得
凡夫流諸界 離欲時滅盡
初無漏心中當知舍不得者。聖人初無漏心生時舍凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼生時舍凡夫性。若言起已舍者。彼住苦法忍時。應非聖人。不舍凡夫故。是故說生時。是故佛說二法生時究竟其事。內事謂苦法忍眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫流諸界時。若此地命終即舍此地。若生彼地即得彼地。不隱沒無記故。非究竟舍。不得聖法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問叁無爲有何相。答
煩惱斷離系 是名爲數滅
無諸障閡相 是說爲虛空
煩惱斷離系是名爲數滅者。以智慧斷身見等煩惱及眷屬。得于此得離系。此諸離系名數滅（謂藥病種數相對也）有說。唯一滅事無自分故有衆多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不共。毗婆沙說。于此系事即此離系事。若異者見苦所斷結種斷。余煩惱亦應斷。作證一事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟故。是故事各別無自分因故說無自分。此無自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因而與他自分因。彼品非分故說非品。煩惱滅故說涅槃。無邊說故言非說。勝一切法故說最勝。智果故說智。不動故說無生。在解脫道邊故說邊。出一切法故說出。離無常等過故說妙。無諸障閡相是說爲虛空者。謂不障閡種種色。以有來去等故說虛空。譬喻者說虛空非色亦非非色。言虛空者。隨順世間故說。有說。非無虛空容有故。若無虛空者。不應容有。容有故是故有虛空事
依于諸緣法 有依及境界
不具則不生 此滅非是明
一切有爲法依緣及境界力生。羸劣故。彼非分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和合故生。一一不具則不生。余識現在前時念念頃余眼滅余眼生。衆緣不具故眼識不得生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅故至竟不生。以先無方便而滅故說非數滅。如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果攝。答爲余事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數滅故。是故非道果攝。問一切有爲法說因誰爲誰因。答
前因相似增 或俱依倚生
二因及一緣 一向已生說
前因相似增者。前法爲後相似法因及增因。非軟因。謂修法時。若住若增非減。或俱依倚生者。謂相應因及共有因。二因及一緣一向已生說者。謂自分因已生說。非未生。前者後因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次第緣亦已生說。因緣義行品已說。問報當言衆生數非衆生數耶。答
報謂衆生數 有爲解脫果
有緣說俱行 謂于他相轉
報謂衆生數者。報說衆生數。不共故。不以他眼見。亦不成就。余報義亦如是。衣食等衆具當知是功用果增上果。非衆生數。以共故。問果雲何。答
有爲解脫果 一切有爲法
說果有因生 故及數緣滅
亦說道果。果義業品已說。問心心法雲何于緣轉。答有緣說俱行。若有緣法俱于緣中轉。辦一事故。問于何緣轉。答謂于他相轉。心心法緣他法非自性。何以故。無二決定不自行故。亦不緣相應一行一緣故。亦不緣共有同一果故。此義擇品當廣說。問心心法爲有方處爲無方處。答
普因無方處 生時心解脫
煩惱在道心 乃至滅時舍
普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應于一眼中轉。若然者應一眼見色。不應俱見。此義界品已說。若言二識俱生者不然。何以故。第二次第緣非分故。一識住二眼見色者不然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。若住左眼者非右眼。方處別故。此則非說。無色無分故。若複一識住二眼者。彼二眼間身根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不生者。應斷作二分。非一前已說。無二識俱生故。問何世心解脫。答生時心解脫。道生時是煩惱滅時。是故道生時心解脫。如坻塘漏近水先出。彼亦如是。又說。一切未來心解脫非獨生時。但以初解脫故說生時。問道生時斷煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時舍。道滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。雲何未來道能究竟事。是故說無閡道滅時斷煩惱。問有愛有幾種。答
有愛有五種 無有唯一相
愛事余煩惱 滅盡是叁界
有愛有五種者。有愛貪于有有五種。謂見苦集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一相者。無有愛謂見斷。已于自報斷生樂著。是修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如是。與報同一果故非見道斷。貪緣修道斷。非一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀洹斯陀含亦不行。問世尊說叁界。斷界無欲界滅界。此雲何。答愛事余煩惱滅盡是叁界。彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。余煩惱盡是。斷界。取近對治故。論者如是說。世尊修多羅說。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無記。色界叁除不善。無色界叁亦如是及學無學。此十二法幾穢汙心中得幾善心中得幾無記心中得。答
若得九種法 當知穢汙心
善心得六種 無記即無記
若得九種法當知穢汙心者。界及地來還時。欲色界得七心（上界沒還生色界時得欲界化無記心及色界叁心）…
《雜阿毗昙心論九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…