《雜阿毗昙心論》九 ▪第2页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁。及欲界善。善根續時得退時。得叁界穢汙及學心。余不得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無色界善少有退得。謂退分。但此中說悉不成就而得。此則通說。非一人一心中得九法。善心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學亦通說。非一時得。無記即無記者。不隱沒無記即得無記非余。羸劣故。問道品十法幾根性幾非根性。答

　　道品有六法　　當知是根性

　　諸法若相應　　是說爲他性

　　道品有六法當知是根性者。信等五根及喜覺支。當知是根性。得根相故。余者非根性。問相應者爲自性爲他性。答諸法若相應是說爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一性二刹那俱起故。前與後不合故。自性不自爲故。此義行品已廣說。問于何解脫。答

　　緣中得解脫　　大仙之所說

　　亦有斷而縛　　見道及修道

　　緣中得解脫大仙之所說者。當知緣中得解脫。不能于相應解脫。一刹那故。心與煩惱俱生故。衆生于緣中愚。即彼起不愚煩惱解脫。問斷即解脫耶。答若解脫即是斷。亦有斷而縛。有少斷非解脫。謂苦智生。集智未生。見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼緣未斷故。及修道一品斷。余八品縛乃至八品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫。第九品即斷。即解脫。余一切亦如是。問見谛雲何得不壞淨。答

　　二解于叁谛　　四由見正道

　　而得不壞淨　　修習于二世

　　二解于叁谛四由見正道而得不壞淨者。苦集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等得四不壞淨。此義擇品當廣說。問何等世修。答修習于二世。現在者習修現在前故。未來者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在因非分故。問何等法隨心俱轉。答

　　一切諸心法　　說與心俱轉

　　亦此心諸相　　余相及所作

　　一切諸心法說與心俱轉者。一切心法與心俱轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心生等相亦與心俱轉。亦與心同一果故。余相者。此心法相亦與心俱轉。及所作者。作名無作戒由心故。亦與心俱轉。亦與心同一果故。問斷法雲何。答

　　斷法謂有漏　　知者亦無垢

　　滅未來說遠　　余則說于近

　　斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無垢。彼亦如是。問知法雲何。答知者亦無垢。若有漏無漏法一切說知隨其事。何以故。除無知故。問遠法雲何。答滅未來說遠。過去未來法說遠。遠現在識故。此說時遠。四遠義行品已說。余則說于近者。現在說近。與識身俱故。無爲說近。不系方處故。隨彼彼方得滅。由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣說。問定法雲何。答

　　所謂無間業　　及諸無漏道

　　慧說名爲定　　見處謂有漏

　　所謂無間業及諸無漏道慧說名爲定者。無間業說邪定。定趣地獄故。無漏行說正定。定趣解脫果故。余者不定。問世尊于菩提樹下于一切衆生建立叁聚。爲建立衆生分齊耶。爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。雲何說不得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦應建立。雲何說如來不共耶。答有說。衆生分齊總相非自相。謂說四生。除此更無衆生。問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則差別。又說。如來建立衆生分齊。聲聞緣覺建立法分齊。世尊建立叁聚衆生已。今猶安樂衆生大悲故。晝夜叁時以佛眼觀察衆生。問見處雲何。答見處謂有漏。一切有漏法是見處所穢汙見俱。若法穢汙見緣使及相應使。彼說見處。又說。緣自界見力故。有漏法得見處名。非余緣使。非分故。如是好者謂前說。問若衆生成就根。彼成就幾根。答

　　說有十九根　　謂成就極多

　　極少成就八　　曉了根所說

　　說有十九根謂成就極多者。聖人極多成就十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知無知根及一形。若住修道除未知無知根及一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除叁無漏根。極少成就八曉了根所說者。極少成就八根謂余（謂身根漸死余有少分也）身根善根斷漸命終生無擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五受根。若生無色界凡夫。意命舍信等五根問有幾種觸。答

　　增語（以多名故說增語）及有對　　明無明處中

　　所謂得果者　　是則雙道事

　　增語及有對明無明處中者。增語者。若意識身相應觸。緣一切法故說增語。又緣多名故說增語。雖第五觸亦緣多名。彼五識初得名故無過。若五識身相應觸。依有對根故說有對。無漏者說明。觸明相應故。穢汙者說無明。觸無明生故。不穢汙有漏者說非明非無明。觸俱不相應故。此五觸隨順不隨順相應依分別故說十六種。隨順不隨順建立者。謂愛恚相應觸相應分別故說苦樂不苦不樂觸。依分別故說眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲無閡道爲解脫道。答所謂得果者是則雙道事。雙道俱得果。無礙道及解脫道。無礙道斷煩惱。得解脫道得解脫證。又說無礙道得果。解脫道護彼所作事令不失故。如是說。問世尊說厭已離欲。雲何厭雲何離欲。答

　　若智在苦因　　及忍說爲厭

　　能離貪欲故　　說四爲離欲

　　若智在苦因及忍說爲厭者。緣苦集智及忍說厭。緣可厭事故。苦集谛惡行煩惱所依故。說爲厭事。能離貪欲故說四爲離欲者。若忍及智于四谛轉盡說爲離欲。壞貪欲故。雖離一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故說離欲。彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脫斷盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。答

　　羅漢住報生　　及與威儀心

　　隨順心滅故　　趣向般涅槃

　　阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。隨順心滅故。善心堅住于心滅不隨順。無記心羸劣。羸劣故于心滅隨順。複次少過故善心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無報果門。複次背諸趣故。若向諸趣者彼必善心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷善根。不善心亦空如離欲界欲。複次漸離生死故。謂于欲界離欲離不善心第一有離欲離染汙心。無記心現在前離善心。命終心現在前離無記心。尊者說曰（此達摩多羅以古昔達摩多羅爲尊者）。勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有說。欲令下地有不苦不樂報者。彼說欲界。乃至第四禅報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂報者。彼說欲界。乃至第叁禅唯住威儀心般涅槃。余如上說。問幾種有。答

　　生有及壞有　　本有亦複中

　　當知二刹那　　一染叁有二

　　生有及壞有本有亦複中者。生有者謂生分。五陰與生俱故名生有。相續心俱生義。壞有者死邊。五陰與死俱故名死有。沒心俱起義。本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未得余生有。于其中間向受生有。五陰趣所不攝。于二中間起故名中有。問此諸有幾刹那幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問幾染汙幾不染汙。答一染叁有二。生有一向染汙。以染汙心故生相續非不染汙。彼欲界凡夫叁十六使。一一使令生相續。聖人修道斷四使。一一亦如是。色界凡夫叁十一使。一一使令生相續。聖人叁使。無色界亦如是。使令生相續非纏垢。余有染汙不染汙。問修行者幾時極爲業所障礙。答

　　若離欲界欲　　越度第一有

　　及與起忍法　　極爲業障礙

　　于此叁時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。我于何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言汝度第一有無複生處。我于何處受報。謂住頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起忍法永離惡趣故。余如前說。問事有幾種。答

　　當知有五種　　自性及與因

　　系縛若攝受　　一切境界事

　　五種事。所謂自性事。因事。系事。攝受事。境界事。自性事者。若法自己性以事名說。如所說若得事是成就彼事。因事者。如所說雲何有事法。答言有因。系事者。如所說若此事愛結系。即彼事嗔恚系耶。彼五種法以事（五種法是五行也）。名說攝受事者（如受取之受也）。如所說田事家事。如是比。境界事者。如所說一切法智所知隨其事。若法彼法緣以事名說。複有異五種事

　　說陰即爲事　　界入事亦然

　　及與世刹那　　是名五種事

　　若說陰即以陰爲事。非余種。如是乃至說刹那即以刹那爲事。非余種。如是略說。同實異名盡當知。問如業品說五種果雲何。唯此果複有余耶。答有欲令更有四果

　　育多婆提說　　安立及方便

　　亦說和合修　　是名爲四果

　　安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方便果。如是一切方便（此是以因求果趣向方便也）盡當知。和合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道果。如是一切。問神足幾種（胡言栗地或言神足或言如意足或言自在或言富滿皆義出耳悉不全得本名）。答

　　運身及意解　　意念自在通

　　意念唯如來　　當知二則共

　　叁種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運身自在者。舉身陵虛猶若鳥飛。意解自在者。遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯佛非余。一切智所知到彼岸故。當知二則共者。運身自在及意解自在。如來緣覺聲聞共。是禅果故。問一切阿那含入色無色界不。一切信解脫得見到不。一切退法者必退不。答

　　入色無色界　　亦複增益根

　　及與賢聖退　　生中間定無

　　聖人還受生者。如前所說。余因緣定無（還受生者定不至上二界亦不增進根亦複不退）。還受生者。謂欲界得果還生欲界者。厭于處胎見有之過。不入色無色界。以壽長故也。久修聖道故。不能增進根。如下親友不能舍離。彼亦如是。生中間修習聖道故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。何時辟支佛出世。答

　　劫減佛興世　　增時轉輪王

　　二時辟支佛　　如是應當知

　　劫減時佛興于世。順解脫師故。佛是解脫師…

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