《雜阿毗昙心論》九 ▪第3页

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　..續本經文上一頁。爲舍生死出世說法。增時衆生向生死見轉勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生不能舍生死極著樂故。減時衆生背生死見。煩惱惡行極增上故能舍生死。是故乃至百歲衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩惱非善法器故。轉輪聖王多于增時出于世間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼衆生向惡行故。是故增時易化。時淳故。初減時轉輪聖王亦出。于世猶淳故。辟支佛二時出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得複有得者。此得複應有余得。雲何非無窮。若無得得者。得雲何成就。答

　　若彼諸法生　　二得共俱起

　　二得俱生者　　當知有得得

　　若諸法生。即彼法二得。俱生得及得得。彼得力故成就法及得得。得力故成就得以得及得得故。俱一心中展轉相得。是故非無窮。彼色陰行陰一得。余陰亦如是（初得能得一陰及小得）。有爲無爲一得（初得能得無爲及小得）。欲界善戒惡戒。若過去者叁世得。若現在者現在未來得。若未來者即未來得。欲界善及穢汙四陰。色界善五陰及穢汙四陰。無色界善及穢汙四陰。無漏五陰。變化心共生四陰。叁世叁世得隨其類得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼善修者叁世得。工巧亦如是。無記色及報生四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍有幾得。答

　　諸得有十五　　得于苦法忍

　　其余見增道　　當知一一減

　　諸得有十五得于苦法忍者。苦法忍有十五得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與彼忍俱生。十四後生。其余見增道當知一一減者。見道名見增。惠增上故。余見道漸度一一心中得轉減。苦法智十四得一俱生十叁後生。無前生未曾得故（苦法智俱生得今始起故無前生故十四余無前生故漸少）。苦比忍十叁得一俱生十二後生。苦比智十二得一俱生十一後生。乃至道比忍一得俱生無後生者。見道究竟故。無前生未曾得忍故（既無後起又無前生故唯一也）。問解脫得何地攝。答

　　若于彼地中　　斷及壞對治

　　即攝解脫得　　法智比智品

　　若于彼地中斷及壞對治即攝解脫得者。有說。若彼地斷對治。彼解脫得。即彼地攝。由斷對治故。如是說者。謂欲界見道修道斷解脫得禅未來攝。初禅地未來初禅及中間攝第二禅四地攝。即前叁地及第二禅。第叁禅五地攝。即前四地及第叁禅。第四禅見道修道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第四禅。空處修道斷七地攝。即前六地及空處識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所有處及非想非非想處。修道斷解脫得九地攝。未來中間根本四禅及叁無色。又有說者。若彼地攝斷對治及壞對治。此說欲色界見道修道斷無色界見道斷解脫得六地攝。無色界修道斷如前說。法智比智品者。又複有說。若地法智品。欲界見道修道斷解脫得即彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷解脫得即彼地攝。此說欲界解脫得六地攝色無色界解脫得九地攝。問若道俱起得。彼得是俱起道因不（唯除所作因余通問）。答

　　與道俱起得　　俱起而非因

　　道亦非彼因　　後起或有無

　　與道俱起得俱起而非因者（俱起道與得既非共因又無余因故相與無因也）。道俱起得彼非道因。不一果故。不一果則無共因義。道亦非彼因者。得俱起道亦非得因。亦不一果故。問後起得雲何。答後起或有無。前起道于後起得或有因或無因。與後相似增道得相似增解脫得因。非軟道得軟道解脫得因（此是自然因故不爲中上因非上下因）。謂苦法忍一得俱生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智叁得俱生。二道得一解脫得。苦法智非彼諸得因。彼諸得亦非苦法智因。彼苦法忍叁得因。苦比忍四得俱生。叁道得一解脫得。苦比忍非彼諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智叁得因。非苦法忍得因。以忍劣故（比忍比智及解脫得）。苦比智六得俱生。四道得二解脫得。苦比智非彼諸得因。彼諸得亦非智因。苦比忍叁得因非叁得因。謂法智品中得乃至道比忍二十二得俱生十五道得七解脫得。道比忍非彼諸得因。彼諸得亦非忍因。道法智叁得因（法智自于未來得解脫得及比忍得作自然因下諸得劣故非因）。非余因。問空空何行何自性何緣何地攝耶。答

　　空行有垢住　　是說爲空空

　　說無學境界　　在于十一地

　　空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空空起于彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。擊聖道故。空空擊聖道。不以聖道擊聖道。以無漏厭行不緣無漏故。住者。叁昧自性。空空者。于空行空義。無學境界者。以無學爲緣義。謂無學空行是彼緣。又說。緣空行俱生五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十一地。欲界乃至非想非非想處。問雲何無願無願。答

　　行于無常行　　是無願無願

　　俱在于不動　　欲界余如前

　　行于無常行是無願無願者。無常行相應無願。觀五盛陰無常。于彼後起無願無願。思惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦性故。亦非因等行與聖道相違故（以無願無願與聖道相違故不作因等行）。若作因等行者。應順聖道。然彼擊聖道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道故。俱在于不動者。謂前說空空及無願無願。此二是不動法阿羅漢能現在前叁昧。有勢力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在叁昧。然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱。不得自在叁昧。鈍根故。不時解脫者得自在叁昧。利根故。離叁界欲故。是故能現在前非余。欲界者。欲界現在前多從說力起故非余。除郁單曰余叁方。余如前者。余事如空空說

　　謂無相無相　　彼行于寂止

　　行于無記滅　　余則如前說

　　謂無相無相彼行于寂止者。無相者。于數滅觀寂止。于彼後起無相無相行。義言汝非數滅亦寂止。問彼何緣。答行于無記滅非數滅。是彼緣是無記。亦不起非數滅。不起如前說。以是義故不說滅行。以有二種滅。謂非數滅無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙出行。以無記非妙非出故。非叁相所成故。止余如前說者。余如空空說。又彼叁昧。利根者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願法智比智苦智後現在前。無相無相法智比智滅智後現在前。若欲界叁昧禅未來所攝聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道後起。余者自地次第。問超越叁昧雲何正受。答

　　超越叁摩提　　上下至第叁

　　及不念思惟　　于緣超亦然

　　超越叁摩提上下至第叁者。謂超越叁昧正受時。有漏初禅次第。有漏第二禅現在前。如是次第乃至非想非非想處。然後次第還至初禅。于此諸地善修習已起無漏初禅。次第乃至無所有處。又複次第還至初禅。又此地善修習已。複起有漏初禅正受。從初禅起超入有漏第叁禅。第叁禅起已入空處。空處起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然後能有漏初禅起。次第入無漏第叁禅正受。無漏第叁禅次第有漏空處。有漏空處次第無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受成就也。相遠故不超第四正受也。叁方不時解脫能起非余。何以故。離煩惱故。自在叁昧勢力故。如前說。及不念思惟于緣起亦然者。若不穢汙而斷境界者。彼因不憶念思惟（境界有間名爲斷或有染心而緣斷境界故舉不染以別之因不念思惟者率爾能緣超至叁也）。亦至第叁。謂初禅緣欲界。次第上緣初禅二禅而正受（此中明境界超而也文言唯次第將先後超如上叁昧中故舉始以明終耳）。緣初禅次第下緣欲界。次第上緣第二第叁禅也。初禅緣二禅。次第下緣欲界及初禅。上緣第叁第四禅如是。一切地盡當知。無色不緣下。前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣第一有。此不斷境界故（相接不斷故雖遠非超也）。淨背舍次第雖緣自地心起。或緣上地。但彼染汙。問佛語當言善爲無記耶。答

　　佛語善無記　　如彼初心轉

　　究竟亦複然　　無記或清淨

　　佛語善無記者。若調伏處方便而說是善。如說一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是比。若彼不方便說是無記。如問阿難何故園中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦複然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善心究竟。無有善心發語無記心究竟。說時轉增不減故。問聲聞雲何。答

　　聲聞則不定　　究竟及與轉

　　說時不退減　　唯是佛世尊

　　聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟耶。答說時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊說時不退。聲聞者舍利弗等說時猶退。問幾入可燒幾入能燒。答

　　諸入中有四　　可燒亦能燒

　　可稱亦能稱　　斷能斷無惑

　　諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒亦能燒。不相離故。有說。此四入可燒不相離故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦能稱者。即前說四入可稱亦能稱不相離故。有說。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷無惑者。即前說四入可斷亦能斷。此中無惑說。問地地界何差別。答

　　地謂色形處　　堅相說地界

　　余二亦二種　　風即風或異

　　地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識識此世聞名。地界說堅相者。堅相是地界。觸入攝身識識。此則第一義。余二亦二種者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。色形處是火。熅熱是火界。余如前說。風即風或異者。有說。風即風種。以非世間立名故。有說。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。問善根有幾種。答

　　福分說一種　　及與解脫分

　　于福決定分　　第四離諸漏

　　福分說一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等俱生。得轉輪王帝釋及余欲界大力自在身報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名福分。及與解脫分者。解脫分亦是欲界聞思施戒等俱生。背諸有向解脫。殖此諸善根者。中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃故。是故如是說。甯爲調達。不爲外道郁頭藍子。調達雖造叁逆斷諸善根滅善種子入無間地獄（阿毗至阿者無毗至者擇也間也以因無善種子故果名無種余二義如舊）。地獄罪畢。于四萬歲壽人中。得辟支佛。證諸根猛利。勝舍利弗等。郁頭藍子雖離八地生第一有。于彼報盡命終。來生于法林中。作著翅飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世尊不記得解脫時種解脫種者有如是相處聽法坐。若聞法時悲泣流淚身毛爲豎。見生死過涅槃善利。敬信正法及說法者。于福決定分者。觀察真谛暖等善根。于谛決定故。于谛滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已說。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼前已說。問雲何于惡趣得非數滅。答

　　當知布施等　　能轉于惡趣

　　必定與忍俱　　施等同或異

　　當知布施等能轉于惡趣者。或有施不墮惡道。或戒或聞或思或暖或頂。若見生死過涅槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施者能轉惡道。余善根亦如是。布施能轉惡道而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死非得決定善根者。複次施與惡趣煩惱業極相違非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣者。何者必定。答必定與忍俱。頓舍惡道必在于忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。舍忍者。惡趣煩惱業尚不起。況不舍。施等同或異者。從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切施能違惡趣煩惱業故。余善根亦如是。已說轉惡趣因緣。謂意識不共今當說（意識有六事不與五識共）

　　離欲及退時　　受生亦命終

　　斷善及相續　　當知是意識

　　此六事說住意識。思惟故。普緣故。世尊雖說眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在前故退。問住何等受命終及生。答

　　謂一切衆生　　悉住于舍受

　　命終及受生　　以不捷疾故

　　謂一切衆生悉住于舍受命終及受生者。一切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了不覺悟故。于諸受中不苦不樂受最不捷疾不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢醎淡亦如是

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