《入阿毗達磨論》上

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　敬禮一切智　　佛日無垢輪

　　言光破人天　　惡趣本心闇

　　諸以對法理　　拔除法相愚

　　我頂禮如斯　　一切智言藏

　　劣慧妄說闇　　覆蔽牟尼言

　　照了由明燈　　稽首然燈者

　　有聰慧者。能具受持諸牟尼尊教之文義。由拘事業有未得退。有劣慧者。聞對法中名義稠林便生怖畏。然俱恒有求解了心。欲令彼于阿毗達磨法相海中深洄複處欣樂易入。故作斯論

　　謂善逝宗有八句義。一色二受叁想四行五識六虛空七擇滅八非擇滅。此總攝一切義。色有二種。謂大種及所造色。大種有四。謂地水火風。界能持自共相。或諸所造色。故名爲界。此四大種如其次第以堅濕暖動爲自性。以持攝熟長爲業。大而是種故名大種。由此虛空非大種攝。能生自果是種義故。遍所造色故名爲大。如是大種唯有四者。更無用故。無堪能故。如床座足。所造色有十一種。一眼二耳叁鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸一分十一無表色。于大種有故名所造即是依止大種起義。此中眼者。謂眼識所依。以見色爲用淨色爲體。耳鼻舌身准此應說。色有二種。謂顯及形。如世尊說惡顯惡形。此中顯色有十二種。謂青黃赤白煙雲塵霧影光明闇。形色有八種。謂長短方圓。高下正不正。此中霧者。謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生于中。余色可見名影。翻此名闇。方謂畟方。圓謂團圓形平等名正。形不平等名不正。余色易了故今不釋。此二十種皆是眼識。及所引意識所了別境。聲有二種。謂有執受及無執受。大種爲因有差別故。墮自體者名有執受。是有覺義。與此相違名無執受。前所生者名有執受。大種爲因。謂語手等聲。後所生者名無執受。大種爲因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別爲四。謂前聲中語聲名有情名。余聲名非有情名。後聲中化語聲名有情名。余聲名非有情名。此複可意及不可意差別成八。如是八種皆是耳識。及所引意識所了別境。香有叁種。一好香二惡香叁平等香。謂能長養諸根大種名好香。若能損害諸根大種名惡香。若俱相違名平等香。如是叁種皆是鼻識。及所引意識所了別境。味有六種。謂甘酢醎辛苦淡別故。如是六種皆是舌識。及所引意識所了別境。觸一分有七種。謂滑性澀性重性輕性及冷饑渴。柔軟名滑是意觸義。粗強名澀。可稱名重翻此名輕。由此所逼暖欲因名冷。食欲因名饑。飲欲因名渴。此皆于因立果名故作如是說。如說諸佛出現樂等。大種聚中水火增故有滑性。地風增故有澀性。地水增故有重性。火風增故有輕性。水風增故有冷。風增故有饑。火增故有渴。無表色者。謂能自表諸心心所轉變差別。故名爲表。與彼同類而不能表。故名無表。此于相似立遮止言。如于刹帝利等說非婆羅門等。無表相者。謂由表心大種差別。于睡眠覺亂不亂心。及無心位有善不善色相續轉不可積集。是能建立苾刍等因。是無表相。此若無者。不應建立有苾刍等。如世尊說。于有依福業事彼恒常福增長。如是無表總有叁種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。律儀有叁種。謂別解脫靜慮無漏律儀別故。別解脫律儀複有八種。一苾刍律儀。二苾刍尼律儀。叁勤策律儀。四正學律儀。五勤策女律儀。六近事男律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種唯欲界系。靜慮律儀。謂色界叁摩地隨轉色。此唯色界系。無漏律儀。謂無漏叁摩地隨轉色。此唯不系。不律儀者。謂諸屠兒及諸獵獸捕鳥捕魚劫盜典獄縛龍煮狗罝弶魁脍。此等身中不善無表色相續轉。非律儀非不律儀者。謂造毗诃羅窣堵波僧伽邏摩等。及禮製多燒香散華贊誦願等。並捶打等所起種種善不善無表色相續轉。亦有無表唯一刹那。依總種類故說相續。別解脫律儀由誓願受得前七至命盡第八一晝夜。又前七種舍由四緣。一舍所學故。二命盡故。叁善根斷故。四二形生故。第八律儀即由前四及夜盡舍。靜慮律儀由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。屬彼心故。無漏律儀得舍亦爾。隨無漏心而得舍故。得不律儀由作及受。由四緣故舍不律儀。一受律儀故。二命盡故。叁二形生故。四法爾得。色界善心處中無表。或由作故得。謂殷淨心猛利煩惱。禮贊製多及捶打等。或由受故得。謂作是念。若不爲佛造曼茶羅終不先食。如是等願。或由舍故得。謂造寺舍敷具園林施苾刍等。舍此無表。由等起心及所作事俱斷懷故。如是無表及前所說。眼等五根唯是意識所了別境。齊此名爲初色句義。然諸法相略有叁種。一自共相。二分共相。叁遍共相。自共相者。如變壞故。或變礙故說名爲色。如是即說可惱壞義。如法王說。苾刍當知。由變壞故名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃至廣說。如能疾行故名爲馬。以能行故說名牛等。分共相者。如非常性及苦性等。遍共相者。如非我性及空性等。由此方隅。于一切法。應知叁相

　　受句義者。謂叁種領納。一樂二苦叁不苦不樂。即是領納叁隨觸義。從愛非愛非二觸生。身心分位差別所起。于境歡戚非二爲相。能爲愛因故名受。如世尊說。觸緣受受緣愛。此複隨識差別有六。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。五識俱生名身受。意識俱生名心受。由根差別建立五種。謂樂根苦根喜根憂根舍根。諸身悅受。及第叁靜慮心悅受名樂根。悅是攝益義。諸身不悅受名苦根。不悅是損惱義。除第叁靜慮。余心悅受名喜根。諸心不悅受名憂根。諸身及心非悅非不悅受名舍根。此廣分別如根等處

　　想句義者。謂能假合相名義解。即于青黃長短等色。螺鼓等聲。沈麝等香。醎苦等味。堅軟等觸。男女等法相名義中假合而解。爲尋伺因故名爲想。此隨識別有六如受。小大無量差別有叁。謂緣少境故名小想。緣妙高等諸大法境故名大想。隨空無邊處等名無量想。或隨叁界立此叁名

　　行有二種。謂相應行不相應行。相應行者。謂思觸欲作意勝解念定慧尋伺信精進慚愧不放逸輕安不害舍欣厭不信懈怠放逸善根不善根無記根結縛隨眠隨煩惱纏漏。瀑流轭取身系蓋及智忍等。諸心所法。此皆與心所依所緣行相時事五義等故說名相應。與此相違名不相應。謂得非得無想定滅定無想事命根衆同分生住老無常名身句身文身等。如是相應不相應行總名行蘊。故大仙說。行蘊聚集如芭蕉莖

　　思謂能令心有造作。即是意業。亦是令心運動爲義。此善不善無記異故。有叁種別。觸謂根境識和合生令心觸境。以能養活心所爲相。順樂受等差別有叁。欲謂希求。作事業隨順。精進謂我當作如是事業。作意謂能令心警覺。即是引心趣境爲義。亦是憶持。曾受等此有叁種。謂學無學非學非無學。七有學身中無漏作意名學。阿羅漢身中無漏作意名無學。一切有漏作意名非學非無學。勝解謂能于境印可。即是令心于所緣境無怯弱義。念謂令心于境明記。即是不忘。已正當作謂事業義。定謂令心專注一境。即是製如猨猴心。唯于一境而轉義。毗婆沙者作如是說。如蛇在筒行便不曲。心若在定正直而轉。慧謂于法能有簡擇。即是于攝相應成就諸因緣果。自相共相八種法中。隨其所應觀察爲義。尋謂于境令心粗爲相。亦名分別思惟。想風所系粗動而轉。此法即是五識轉因。伺謂于境令心細爲相。此法即是隨順意識于境轉因

　　信謂令心于境澄淨。謂于叁寶因果相屬有性等中。現前忍許故名爲信。是能除遣心濁穢法。如清水珠置于池內。令濁穢水皆即澄清。如是信珠在心池內。心諸濁穢皆即除遣。信佛證菩提信法是善說信僧具妙行。亦信一切外道所迷。緣起法性是信事業。精進謂于善不善法生滅事中勇悍爲性。即是沈溺生死泥者。能策勵心令速出義。慚謂隨順正理白法。增上所生違愛等流心自在性。由此勢力于諸功德及有德者恭敬而住。愧謂修習功德爲先。違癡等流诃毀劣法。由此勢力于罪見怖。不放逸謂修諸善法。違害放逸守護心性。心堪任性說名輕安。違害惛沈隨順善法。心堅善性說名不害。由此勢力不損惱他。能違于他樂爲損事。心平等性說名爲舍。舍背非理及向理故。由此勢力令心于理。及于非理無向無背。平等而住如持秤縷。欣謂欣尚于還滅品。見功德已令心欣慕。隨順修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患于流轉品。見過失已令心厭離。隨順離染。心有此故厭惡生死。與此相應名厭作意。心不澄淨名爲不信。是前所說。信相違法心心不勇悍名爲懈怠。與前所說精進相違。不修善法爲放逸。違前所說不放逸性。即是不能守護心義。如是所說不信等叁。不立隨眠及纏垢者。過失輕故。易除遣故

　　善根有叁種。一無貪是違貪法。二無嗔是違嗔法。叁無癡是違癡法。即前所說慧爲自性。如是叁法是善自性。亦能爲根生余善法。故名善根。安隱義是善義。能引可愛有及解脫牙故。或已習學成巧便義是善義。由此能辨妙色像故。如彩畫師造妙色像世稱爲善。不善根有叁種。即前所治貪嗔癡叁。貪謂欲界五部貪。嗔謂五部嗔。癡謂欲界叁十四無明。除有身見及邊執見相應無明。如是叁法是不善自性。亦能爲根生余不善故。名不善根。不安隱義是不善義。能引非愛諸有牙故。或未習學非巧便義是不善義。由此能辦惡色像故。如彩畫師所造不妙世稱不善。無記根有四種。謂愛見慢無明。愛謂色無色界各五部貪。見謂色無色界各十二見。及欲界有身見邊執見。慢謂色無色界各五部慢。無明謂色無色界一切無明。及欲界有身見邊執見相應無明。此四無記根。是自所許。修靜慮者有叁種異故。一愛上靜慮者。二見上靜慮者。叁慢上靜慮者。此叁皆因無明力起。毗婆沙者立無記根唯有叁種。謂無記愛無明慧叁。疑不堅住慢性高舉。非根法故。于善不善義俱不記故名無記。又不能記愛非愛果故名無記。以不能招異熟果故。是無記性亦能生余無記染法或諸無記法。故名無記根

　　結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結悭結。愛結者。謂叁界貪。是染著相如融膠漆。故名爲愛。愛即是結故名愛結。恚結者。謂五部嗔。于有情等樂爲損苦。不饒益相如辛苦種。故名爲恚。恚即是結故是名恚結。慢結者。謂叁界慢。以自方他德類差…

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