《入阿毗達磨論》上 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁別。心恃舉相說名爲慢。如傲逸者淩篾于他。此複七種。一慢二過慢叁慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事。若于劣謂。已勝。或于等謂己等。由此令心高舉名慢。若于等謂己勝。或于勝謂己等。由此令心高舉名過慢。若于勝謂己勝。由此令心高舉名慢過慢。若于五取蘊執我我所。由此令心高舉名我慢。若于未證得預流果等殊勝德中謂已證得。由此令心高舉名增上慢。若于多分族姓等勝中謂己少劣。由此令心高舉名卑慢。若實無德謂己有德。由此令心高舉名邪慢。如是七慢總名慢結。無明結者。謂叁界無知。以不解了爲相。如盲瞽者違害明故。說名無明。此遮止言依對治義。如非親友。不實等言。即說怨家。虛诳語等。無明即是結故名無明結。見結者。謂叁見即有身見邊執見邪見。五取蘊中無我我所。而執實有我我所相。此染汙慧名有身見。身是聚義。有而是身故名有身。即五取蘊于此起見名有身見。即五取蘊非斷非常。于中執有斷常二相。此染汙慧名邊執見。執二邊故。若決定執無業無業果無解脫無得解脫道。撥無實事。此染汙慧名邪見。如是叁見名見結。取結者謂二取即見取戒禁取。謂前叁見及五取蘊。實非是勝而取爲勝。此染汙慧名見取。取是推求及堅執義。戒謂遠離諸破戒惡禁。謂受持烏雞鹿狗露形拔發斷食臥灰。或于妄執生福滅罪。諸河池中數數澡浴。或食根果草菜藥物以自活命。或複塗灰拔頭發等皆名爲禁。此二俱非能清淨道。而妄取爲能清淨道。此染汙慧名戒禁取。諸婆羅門有多聞者。多執此法以爲淨道。而彼不能得畢竟淨。如是二取名爲取結。疑結者。謂于四聖谛令心猶豫。如臨岐路見結草人躊躇不決。如是于苦心生猶豫。爲是爲非乃至廣說。疑即是結故名疑結。嫉結者。謂于他勝事令心不忍。謂于他得恭敬供養財位多聞及余勝法心生妒忌。是不忍義。嫉即是結故名嫉結悭結者。謂于己法財令心吝惜。謂我所有勿至于他。悭即是結故名悭結。結義是縛義。如世尊說。非眼結色非色結眼。此中欲貪說名爲結。如非黑牛結白牛亦非白牛結黑牛。乃至廣說。先所說結亦即是縛。以即結義是縛義故。然契經中複說叁縛。一貪縛。謂一切貪如愛結相說。二嗔縛。謂一切嗔如恚結相說。叁癡縛。謂一切癡如無明結相說

　　隨眠有七種。一欲貪隨眠。二嗔隨眠。叁有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。此七別相結中已說。然應依界行相部別。分別如是七種隨眠。謂貪諸欲故名欲貪。此貪即隨眠故名欲貪隨眠。此唯欲界五部爲五。謂見苦所斷。乃至修所斷。嗔隨眠亦唯欲界五部爲五。有貪隨眠唯色無色界各五部爲十。內門轉故。爲遮于靜慮無色解脫想。故說二界貪名有貪。慢隨眠通叁界各五部爲十五。無明隨眠亦爾。見隨眠通叁界各十二爲叁十六。謂欲界見苦所斷具五見。見集滅所斷唯有邪見及見取二。見道所斷唯有邪見見取戒禁取叁。總爲十二。上二界亦爾爲叁十六。疑隨眠通叁界各四部爲十二。謂見苦集滅道所斷。此中欲貪及嗔隨眠。唯有部別無界行相別。有貪疑慢無明隨眠。有界部別無行相別。見隨眠具有界行相部別。行相別者謂我我所。行相轉者名有身見。斷常行相轉者名邊執見。無行相轉者名邪見。勝行相轉者名見取。淨行相轉者名戒禁取。微細義是隨眠義。彼現起時難覺知故。或隨縛義是隨眠義。謂隨身心相縛而轉。如空行影水行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻膩在抟故。或隨增義是隨眠義。謂于五取蘊由所緣相應而隨增故。言隨增者。謂隨所緣及相應門而增長故。如是七種隨眠。由界行相部差別故。成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具十隨眠。即有身見邊執見邪見見取戒禁取疑貪嗔慢無明。見集所斷有七隨眠。于前十中除有身見邊執見戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前七加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪嗔慢無明。如是欲界有叁十六隨眠。色界有叁十一隨眠。謂于欲界叁十六中除五部嗔。無色界亦爾。故有九十八隨眠。于中八十八見所斷。十修所斷。叁十叁是遍行。謂界界中見苦集所斷諸見疑。及彼相應不共無明。余皆非遍行。十八是無漏緣。謂界界中見滅道所斷邪見疑。及彼相應不共無明。此十八種緣滅道故名無漏緣。余皆有漏緣。此中有漏緣者。由所緣相應故隨增。無漏緣者。但于自聚由相應故隨增。九是無爲緣。謂界中見滅所斷邪見疑。及彼相應不共無明。緣滅谛故名無爲緣。余皆有爲緣。十種隨眠次第生者。先由無明于谛不了。謂苦于不欲乃至于道不欲。由不了故次引生疑。謂聞邪正二品便懷猶豫。爲苦非苦乃至爲道非道。從此猶豫引生邪見。謂惡友由邪聞思生邪決定。無施與無愛樂無祠祀。乃至廣說。從此邪見有身見生。謂取蘊中撥無苦理。便執有我或有我所。從有身見邊執見生。謂執我有斷常邊故。從邊執見戒禁取生。謂此邊執爲能淨故。從戒禁取引見取生。謂能淨者是最勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引慢生謂自見中深著己。恃生高舉淩篾他故。從此慢後次引嗔生。謂恃己見于他見中情不能忍必憎嫌故。或于自見取舍位中。起。憎嫌故。十種隨眠次第如是。由叁因緣起諸煩惱。一未斷隨眠故。二非理作意故。叁境界現前故。由因加行境界叁力煩惱現前。此說具者。亦有唯依境界力起。煩亂遍惱身心相續。故名煩惱。此即隨眠

　　隨煩惱者。即諸煩惱亦名隨煩惱。複有隨煩惱。謂余一切行蘊所攝染汙心所。與諸煩惱同蘊攝故。此複雲何。謂诳憍害惱恨谄等有無量種如聖教說。诳謂惑他。憍謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已。令心傲逸無所顧性。害謂于他能爲逼迫。由此能行打罵等事。惱謂堅執諸有罪事。由此不受如理谏誨。恨謂于忿所緣事中。數數尋思結怨不舍。谄謂心曲。如是六種從煩惱生。穢汙相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。诳憍二種是貪等流。貪種類故。害恨二種是嗔等流。嗔種類故。惱垢即是見取等流。執已見勝者惱亂自他故。谄垢即是諸見等流。諸見增多谄曲故。如說谄曲謂諸惡見。此垢及纏並余染汙行蘊所攝。諸心所法從煩惱生。故皆名隨煩惱

　　纏有十種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉悭無慚無愧忿覆。身心相續無堪任性名爲惛沈。是昧重義。不能任持。身心相續令心昧略。名爲睡眠。此得纏名。唯依染汙。掉舉謂令心不寂靜。惡所作體名爲惡作。有別心所緣惡作生立惡作名。是追悔義。此于果體假立因名。如緣空名空緣不淨名不淨。世間亦以處而說。依處者。如言一切村邑來等。此立纏名。亦唯依染。嫉悭二相結中已說。于諸功德及有德者令心不敬。說名無慚。即是恭敬所敵對法。于諸罪中不見怖畏。說名無愧。能招惡趣。善士所诃說名爲罪。除嗔及害。于情非情令心憤發。說名爲忿。隱藏自罪說名爲覆。此十纏縛身心相續。故名爲纏。此中惛沈睡眠無愧是無明等流。惡作是疑等流。無慚悭掉舉是貪等流。嫉忿是嗔等流。覆是貪無明等流。諸心所法行相微細。一一相續分別尚難。況一刹那俱時而有。微密智者依佛所說。觀果差別知其性異。爲諸學者無倒宣說。有劣慧者未親承事無倒解釋佛語諸師。故于心所迷謬誹撥。或說唯叁或全非有

　　漏有叁種。謂欲漏有漏無明漏。欲界煩惱並纏除無明名欲漏。有四十一物。謂叁十一隨眠並十纏。色無色界煩惱並纏除無明名有漏。有五十四物。謂上二界各二十六隨眠。並惛沈掉舉同無記故。內門轉故。依定地故。二界合立一有漏名。叁界無明名無明漏。有十五物以無明是諸有本故。別立漏等。稽留有情久住叁界。障趣解脫故名爲漏。或令流轉從有頂天至無間獄。故名爲漏。或彼相續于六瘡門泄過無窮。故名爲漏

　　瀑流有四。謂欲有見無明瀑流。欲漏中除見名欲瀑流。有二十九物。有漏中除見名有瀑流。有叁十物。叁界諸見名見瀑流。有叁十六物。叁界相應不共無明名無明瀑流。有十五物。漂奪一切有情勝事。故名瀑流。如水瀑流。轭有四種。如瀑流說。和合有情令于諸趣諸生諸地受苦。故名爲轭。即是和合令受種種輕重苦義

　　說一切有部

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