《入阿毗達磨論》下

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。即欲瀑流加無明名欲取。有叁十四物。謂貪嗔慢無明各五疑四纏十。即有瀑流加無明名我語取。有四十物。謂貪慢無明各十疑八及惛沈掉舉。諸見中除戒禁取余名見取。有叁十物。戒禁取名戒禁取。有六物。由此獨處聖道怨故。雙诳在家出家衆故。于五見中此別立取。謂在家衆由此诳惑。計自餓服氣及墜山岩等爲天道故。諸出家衆由此诳惑。計舍可愛境受杜多功德爲淨道故。薪義是取義。能令業火熾然相續而生長故。如有薪故火得熾然。如是有煩惱故有情業得生長。又猛利義是取義。或纏裹義是取義。如蠶處繭自纏而死。如是有情四取所纏。流轉生死喪失慧命。身系有四種。謂貪欲身系。嗔恚身系。戒禁取身系。此實執身系。欲界五部貪名初身系。五部嗔名第二身系。六戒禁取名第叁身系。十二見取名第四身系。種種纏縛有情自纏故名身系。是等罥網有情身義

　　蓋有五種。謂貪欲蓋嗔恚蓋惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋疑蓋。欲界五部貪名初蓋。五部嗔名第二蓋。欲界惛沈及不善睡眠名第叁蓋。欲界掉舉及不善惡作名第四蓋。欲界四部疑名第五蓋。覆障聖道及離欲染並此二種加行善根。故名爲蓋

　　前說諸界諸趣。諸生諸地。受苦應說。雲何界趣生。地界有叁種。謂欲界色界無色界。欲界有二十處。謂八大地獄。一等活。二黑繩。叁衆合四號叫五大號叫。六炎熱七極炎熱。八無間。並傍生鬼界爲十。有四洲人一贍部洲。二勝身洲。叁牛貨洲。四俱盧洲。有六欲天。一四大王衆天。二叁十叁天。叁夜摩天。四睹史多天五樂變化天。六他化自在天。合二十處。色界有十六處。謂初靜慮有二處。一梵衆天。二梵輔天。第二靜慮有叁天。一少光天。二無量光天。叁極光淨天。第叁靜慮有叁天。一少淨天。二無量淨天。叁遍淨天。第四靜慮有八天。一無雲天。二福生天。叁廣果天。四無煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八色究竟天。合十六處。大梵無想無別處所故非十八。無色界雖無上下處所。而有四種生處差別。一空無邊處。二識無邊處。叁無所有處。四非想非非想處。趣有五種。一[木*奈]洛迦。二傍生。叁鬼界。四天。五人。生有四種。謂卵胎濕化。地有十一。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色爲十一地。欲界有頂一向有漏。余九地通有漏及無漏前。界趣生一向有漏

　　智有十種。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。于欲界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道。並法智地中所有無漏智名法智。無始時來常懷我執。今創見法故名法智。于色無色界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道。並類智地中所有無漏智名類智。隨法智生故名類智。諸有漏慧名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事轉故。名世俗智。此有二種。一染汙。二不染汙。染汙者複有二種。一見性。二非見性。見性有五。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見者。謂疑貪嗔慢無明忿害等相應慧。不染汙者。亦有二種。一善。二無覆無記。無覆無記者。非見不推度故。是慧及智。善者若五識俱。亦非見是慧及智。若意識俱。是世俗正見亦慧亦智。諸定生智能了知他欲色界系。一分無漏現在相似心心所法名他心智。此有二種。一有漏。二無漏。有漏者。能了知他欲色界系心心所法。無漏者有二種。一法智品。二類智品。法智品者。知法智品心心所法。類智品者。知類智品心心所法。此智不知色無爲心不相應行。及過去未來無色界系。一切根地補特伽羅勝心心所皆不能知。于五取蘊果分有無漏智。作非常苦空非我行相轉名苦智。于五取蘊因分有無漏智。作因集生緣行相轉名集智。于彼滅有無漏智。作滅靜妙離行相轉名滅智。于彼對治得涅槃道有無漏智。作道如行出行相轉名道智。有無漏智作是思惟。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。盡行相轉名盡智。有無漏智作是思惟。苦我已知不複更知。乃至道我已修不複更修。無生行相轉名無生智。此後二智不推度故非見性。他心智唯見性。余六智通見性非見性。世俗智唯有漏。他心智通有漏及無漏。余八智唯無漏。滅智唯無爲緣。他心苦集道智唯有爲緣。余五智通有爲無爲緣。苦集智唯有漏緣。滅道智唯無漏緣。余六智通有漏無漏緣。法智在六地。謂四靜慮未至中間。類智在九地。謂前六地下叁無色。他心智在四地。謂四靜慮。世俗智在一切地。余六智法智品者在六地。類智品者在九地

　　忍有八種。謂苦集滅道。法智忍及苦集滅道類智忍。此八是能引決定智勝慧。忍可苦等四聖谛理。故名爲忍。于諸忍中此八唯是觀察法忍。是見及慧非智自性。決定義是智義。此八推度意樂未息。未能審決故不名智。苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅。苦法智與彼斷得俱生。忍爲無間道。智爲解脫道。對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二人。一在舍內驅賊令出。一關閉門不令複入。苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得俱滅。苦類智與彼斷得俱生。余如前說。如是四心能于叁界苦谛現觀于集滅道各有四心。應知亦爾。此十六心能于叁界四谛現觀。斷見所斷八十八結得預流果。余修所斷十種隨眠。謂欲界四色無色界各叁爲十。欲界四種譬如束蘆。總分爲九。謂從上上乃至下下。彼對治道無間解脫亦有九品。謂下下品道能對治上上品隨眠。乃至上上品道能對治下下品隨眠。六品盡時得一來果。九品盡時得不還果。如欲界四總分爲九。亦有九品無間解脫能對治道。色無色界各有四地。一一地中能治所治。各有九品應知亦然。漸次斷彼八地隨眠。乃至有頂下下品盡時得阿羅漢果。四果中間所有諸道。及前見道名爲四向。隨在彼果前。即名彼果向。如是有八補特伽羅。謂行四向及住四果。如是向果由種性別分爲六種。謂鈍利根種性異生。若入見道十五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修道位。謂從第十六心乃至金剛喻定。名信勝解及名見至。即此二種至無學位。謂從初盡智乃至最後心。名時解脫及不時解脫等。謂心所種類差別有無量種。依心有故名心所法。猶如我所。如是心所名相應行

　　不相應行與此相違。謂諸得等。得謂稱說有法者。因法有叁種。一淨。二不淨。叁無記。淨謂信等。不淨謂貪等。無記謂化心等。若成此法名有法。者稱說此定因。名得獲成就。得若無者。貪等煩惱現在前時。有學既無。無漏心故。應非聖者。異生若起善無記心。爾時應名已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得。互相似故應俱名異生。或俱名聖者。如法王說。起得成就十無學法故名聖者。永斷五支。乃至廣說。又世尊說。苾刍當知。若有成就善不善法。我見如是諸有情類。心相續中善不善得增長無邊。作如是說。汝等苾刍。不應校量有情勝劣。不應妄取補特伽羅德量淺深。乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。應知非得與此相違。于何法中有得非得。于自相續及二滅中有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非虛空。無有成就虛空者故。彼得無故非得亦無。得有叁種。一者如影隨形得。二者如牛王引前得。叁者如犢子隨後得。初得多分如無覆無記法。第二得多分如上地沒生欲界結生時欲界善法得。第叁得多分如聞思所成慧等。除俱生所余得。此中應作略毗婆娑。謂欲界系善不善色無前生得。但有俱生及隨後得。除眼耳通慧及能變化心。並除少分。若威儀路若工巧處極數習者。諸余一切無覆無記法。及有覆無記表色。唯有俱生得。勢力劣故無前後得。所余諸法一一容有前後俱得。善法得唯善。不善法得唯不善。無記法得唯無記。欲界法得唯欲界。色界法得唯色界。無色界法得唯無色界。無漏法得通叁界及無漏法。無漏法者。謂道谛叁無爲。俱不系故。道谛得唯無漏非擇滅得通叁界。擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界。無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有四種。學法得唯學。無學法得唯無學。非學非無學法得有叁種。非學非無學法者。謂諸有漏及無爲有漏。及非擇滅得唯非學非無學。擇滅得學道力起者唯學。無學道力起者唯無學。世間道力起者。唯非學非無學。見所斷法得唯見所斷。修所斷法得唯修所斷。非所斷法得有叁種。謂修所斷及非所斷。非所斷法者。謂道谛及無爲。道谛得唯非所斷。非擇滅得唯修所斷。不染汙故。是有漏故。故擇滅得。世間道力起者。唯修所斷。無漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯無覆無記性攝。非如前得有差別義。然過去未來法一一各有叁世非得。現在法無現在非得。得與非得性相違故。無有現在可成就法。不成就故。然有過去未來非得。欲色無色界及無漏法一一皆有叁界非得。無有非得是無漏者。非得中有異生性故。如說。雲何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸非得唯無記性。故非無漏

　　已離第叁靜慮染。未離第四靜慮染。第四靜慮地心心所滅。有不相應法名無想定。雖滅一切心心所法而起此定。專爲除想故名無想。如他心智。此無想定是善第四靜慮所攝。唯非聖者相續中起求解脫想。起此定故。聖者于此如惡趣想深心厭離。此唯順定受。謂順次生受。是加行得非離染得滅定者。謂已離無所有處染。有頂心心所法滅。有不相應法。能令大種平等相續。故名爲定滅。是有頂地加行善攝。或順次生受。或順後次受。或順不定受。起此定已未得異熟便般涅槃。故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色故。聖者能起非諸異生。由聖道力起此定故。聖者爲得現法樂住求起此定。異生于此怖畏斷滅。無聖道力故不能起。聖者于此由加行得非離染得。唯佛世尊于此滅定名離染得。初盡智時已于此定能自在起。故名爲得。諸佛功德不由加行。隨欲即起現在前故。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名無想事。是實有物。是無想定異熟果故。名異熟生。無記性攝。即廣果天中有一勝處。如中間靜慮名無情天。生時死時俱有心想。中間無故立無想名。彼將死時如久睡覺還起心想。起已不…

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