《五事毗婆沙論》下

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別色品第一之余

　　問所造色內根所攝者我已了知。今複欲聞非根攝者願說其相。答色聲香味所觸無表。此中色謂好顯色等。若青黃等色不變壞名好顯色。此若變壞名惡顯色。若平等者名二中間。似顯處色。問色處有二。一顯二形。何故此中唯辯顯色。答今于此中應作是說。色有二種。一顯二形。顯色謂青黃等。形色謂長短等。而不說者有何意耶。謂顯色粗及易知故。如是諸色于六識中二識所識。謂眼及意先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。謂彼諸色住現在時。眼識唯能了彼自相。眼識無間起分別意識。重了前色自相或共相。然此所起分別意識。依前眼識緣前色境。如是意識正現在時。所依所緣並在過去。由斯五境住現在時。意識不能了彼自相。是故色境二識所識。謂諸眼識現在前時。唯了現在自相非共。若諸意識現在前時。通了叁世自相共相。以諸意識境界遍故。有分別故。眼識無間非定起意識。于六識身容隨起一種。若眼識無間定起意識者。則苦根不應爲苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所說。如說苦根與苦根爲因等無間增上。然依眼識了別色已。無間引起分別意識。故作是言。眼識先識眼識受已。意識隨識聲有二種。乃至廣說。有執受大種者。謂諸大種現在刹那有情數攝。無執受大種者。謂諸大種過去未來有情數攝。及叁世非有情數攝。此中有執受大種所生聲。名有執受大種爲因。有執受大種與此所生聲。爲前生等五種因故。無執受大種爲因聲亦爾。若從口出手等合生。名有執受大種因聲。若從林水風等所生。名無執受大種因聲。余如前釋。諸所有香。乃至廣說。諸悅意者說名好香。不悅意者說名惡香。順舍受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境。余如前釋。諸所有味。乃至廣說。諸悅意者名可意味。不悅意者名不可意味。與二相違名順舍處味。舌所嘗者謂舌根境。余如前釋。問若嘗味時爲先起舌識先起身識耶。答若冷暖等增則先起身識。若醎醋等增則先起舌識。若觸味平等亦先起舌識。味欲勝故。所觸一分。乃至廣說。滑性者謂柔軟。澀性者謂粗強。輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。冷者謂彼所逼便起暖欲。饑者謂食欲。渴者謂飲欲。如是七種是觸處攝。以所造色而爲自性。前四大種雖觸處攝。非所造色而爲自性。是故觸處有十一種。今七所造故名一分。身所觸者謂身根境。余如前釋。問何大種增故有滑性。廣說乃至。何大種增故有渴耶。有作是說。無偏增者。然四大種性類差別。有能造滑性。廣說乃至有能造渴。複有說者。水火界增故能造滑。地風界增故能造澀。火風界增故能造輕。地水界增故能造重。水風界增故能造冷。唯風界增故能造饑。唯火界增故能造渴。此言增者。謂業用增非事體增。如心心所。無表雲何。乃至廣說。墮法處色者。墮有六種。一界墮。二趣墮。叁補特伽羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。如結蘊說。諸結墮欲界。彼結在欲界等。趣墮者。謂若攝屬如是趣者名墮是趣。補特伽羅墮者。如毗柰耶說。有二補特伽羅。墮僧數中令僧和合。處墮者如此中說。無表色雲何。謂墮法處色。有漏墮者如此論說。雲何墮法。謂有漏法。自體墮者。如大種蘊說。有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。無表色者。謂善惡戒相續不斷。此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色等五境于現在時五識所識。于叁世時意識所識。此于恒時意識所識。眼等五根亦一切時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不發無表。諸善無表總有二種。一者律儀所攝。二者律儀所不攝。不善無表亦有二種。一者不律儀所攝。二者不律儀所不攝。律儀所攝無表複有四種。一者別解脫律儀。二者靜慮律儀。叁者無漏律儀。四者斷律儀。別解脫律儀。謂七衆戒。靜慮律儀。謂色界戒。無漏律儀。謂學無學戒。斷律儀者。依二律儀一分建立。謂靜慮律儀無漏律儀。離欲界染九無間道隨轉攝者。名斷律儀。以能對治一切惡戒。及能對治起惡戒煩惱。故名爲斷。前八無間道隨轉攝者。唯能對治起惡戒煩惱。第九無間道隨轉攝者。能對治惡戒。及能對治起惡戒煩惱。問別解脫律儀何緣故得何緣故舍。答由他教得四緣故舍。何等爲四。一舍所學戒。二二形生。叁善根斷。四失衆同分。問靜慮律儀何緣故得何緣故舍。答色界善心若得便得。若舍便舍。此複二種。一由退故。二由界地有轉易故。問無漏律儀何緣故得何緣故舍。答與道俱得無全舍者。若隨分舍則由叁緣。一由退故。二由得果故。叁由轉根故。問斷律儀何緣故得。何緣故舍。答靜慮律儀所攝者。如靜慮律儀說。無漏律儀所攝者。如無漏律儀說。律儀所攝善無表者。若強淨心所發善表得此無表。若劣淨心所發善表不得此無表。舍此無表由叁種緣。一意樂息。二舍加行。叁限勢過。不律儀所攝不善無表者。謂屠羊等諸不律儀。此不律儀由二緣得。一由作業。二由受事。此不律儀由四緣舍。一由受別解脫戒。二由得靜慮律儀。叁由二形生。四由失衆同分。然一切色略有四種。一者異熟。二者長養。叁者等流。四者刹那。此中眼處唯有二種。一者異熟。二者長養。無別等流。以離前二更不別有。等流性故。耳鼻舌身處應知亦爾。色處唯有叁種。一者異熟。二者長養。叁者等流。香味觸處應知亦爾。聲處唯有二種。于前叁除異熟。墮法處色唯有二種。初無漏心俱者刹那所攝。余等流攝

　　分別心品第二

　　問已知色相诳惑愚夫不可撮摩。猶如聚沫。欲聞心法。其相雲何。答謂心意識不應說心。是所問故。問心意識叁有何差別。答此無差別如世間事。一說爲多多說一故。一說多者。如說。士夫爲人儒童等。多說一者。如說。鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說。心意識亦複如是。複有說者。亦有差別。過去名意。未來名心。現在名識。複次界施設心。處施設意。蘊施設識。複次依遠行業說名爲心。依前行業說名爲意。依續生業說名爲識。複次由采集義說名爲心。由依趣義說名爲意。由了別義說名爲識。此複雲何。謂六識身者。問此何唯六非減非增。答所依等故。謂識所依唯有六種。若減識至五則一所依無識。若增識至七則一識無所依等。六所緣應知亦爾。然說識異唯約所依等識。爲身者一識有多故。非一眼識名眼識身。要多眼識名眼識身。如非一象可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。眼識雲何。謂依眼根者顯眼識所依。各了別色者顯眼識所緣。複次謂依眼根者說眼識因。色者說眼識緣。如世尊說。苾刍當知。因眼緣色眼識得生。問眼與眼識爲何等因。答此爲依因。譬如大種與所造色爲依因義。各了別者說眼識相。識以了別爲其相故。此中意說。依眼緣色有了別相。名爲眼識。廣說乃至依意緣法有了別相。名爲意識。問何不但說謂依眼根等。或不但說各了別色等。答若隨說一義不成故。謂若但說依眼根等。則彼相應受等諸法。亦依眼根等。應名眼等識。若複但說各了別色等。既有意識亦了別色等。則應意識名眼等識。然此中說依眼根等。遮能了別色等意識。複說各能了別色等。遮眼等識相應受等。問眼色明作意爲緣生眼識。何故但說眼識非余。答眼根勝故。如舞染書。眼不共故。如某種芽眼所依故。如鼓聲等眼鄰近故。如說覺支。眼耳身識各有四種。謂善不善有覆無記無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯在梵世。善無覆無記通欲界梵世。非在上地。有尋伺故。鼻舌二識各有叁種。除有覆無記。唯在欲界。緣段食故。意識有四種。通叁界不系。問若初靜慮以上諸地無叁識身。生彼如何有見聞觸。答以修力故。初靜慮地叁識現前。令彼叁根有見聞觸。依如是義故有問言。頗有余地身余地眼余地色余地眼識生耶。答有。謂生第二靜慮地者。用第四靜慮地眼。見第叁靜慮地色。彼第二靜慮地身。第四靜慮地眼。第叁靜慮地色。初靜慮地眼識生此中。五識身各有二種。一者異熟。二者等流。意識身有叁種。一者異熟。二者等流。叁者刹那。此中刹那。謂苦法智忍相應意識。問頗有一因道現在前。一刹那頃所舍之心。或有是同類因。自性非有同類因。或有。有同類因非同類因自性。或有是同類因自性亦有同類因。或有非同類因自性亦非有同類因。答道類智忍時應作四句。第一句者。謂已生苦法智忍相應心。第二句者。謂未來見道相應心。第叁句者。謂除已生苦法智忍相應心。諸余已生見道相應心。第四句者。謂除前說。問頗有一因道現在前。一刹那頃所舍之心。或有是有漏有漏緣。或有是有漏無漏緣。或有是無漏無漏緣。或有是無漏有漏緣耶。答有。道類智忍時應作四句。第一句者。謂色無色界系見道所斷有漏緣隨眠相應心。第二句者。謂色無色界系見道所斷無漏緣隨眠相應心。第叁句者。謂滅道忍智相應心。第四句者。謂苦集忍智相應心。問頗有無事煩惱對治道現在前。一刹那頃所舍之心。或有無漏緣非無漏緣緣。或有無漏緣緣非無漏緣。或有無漏緣亦無漏緣緣。或有非無漏緣亦非無漏緣緣。如是四句准義應思。問頗有刹那心現在前所滅之心。或有非定非定緣。或有非定是定緣。或有是定是定緣。或有是定非定緣。如是四句准義應思。問頗有刹那心現在前所滅之心。或有已生非已生心爲因。或有已生心爲因非已生。或有已生亦已生心爲因。或有非已生亦非已生心爲因。如是四句准義應思

　　分別心所法品第叁

　　問已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事。極難調伏如惡象馬。由有貪等差別之心。今複欲聞心所法相。何謂心所法如何知別有。答所有受等名心所法。經爲量故知別有體。如世尊說。眼色二緣生于眼識。叁和合故。觸與觸俱起有受想思。乃至廣說。薩他筏底契經中言。複有思惟。諸心所法依心而起系屬于心。又舍利子問俱胝羅。何故想思說名意行。俱胝羅言。此二心所法依心起屬心。乃至廣說。由如是等無量契經。知心所法定別有體。又心所法若無別體。則奢摩他毗缽舍那。善根識住諸食念住諸蘊六六覺支道支諸結學法。及有支等契經應減。又不應立大…

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