《阿毗達磨俱舍釋論》序

　　正教本宗。文唯叁藏。梵音所闡。諒無異說。法相深微。名實繁曠。若非圓明獨朗。孰能通達。自日隱頞多之山。月翳羅睺之手。時移解昧。部執競興。或以文釋義。或以義判文。雖複得失參差。皆以叁藏爲本。可謂殊塗同歸一致百慮者也。尋十八部。師及弟子。並各造論。解其所執。于一部中多有諸論。此土先譯薩婆多部。止有毗婆沙及雜心四卷。毗婆沙明義雖廣。而文句來不具足。雜心說乃處中。止述自部宗致四卷。過存省略。旨趣難可尋求。此土先譯經部正。有成實一論。成實乃以經部駁斥余師。其間所用。或同余部。又于破立之中。亦未皆盡其妙。且傳譯參差。難可具述。佛滅度後千一百余年。有出家菩薩。名婆薮盤豆。器度宏曠。神才壯逸。學窮文字。思徹淵源。德隆終古。名蓋當世。造大小乘論。凡數十部。並盛宣行。靡不宗學。法師德業。具如別傳。先于薩婆多部出家。仍學彼部所立叁藏。後見彼法多有乖違。故造此論。具述彼執。隨其謬處。以經部破之。故此論本宗是薩婆多部。其中取舍。以經部爲正。博綜群籍。妙拔衆師。談玄微窮于奧極。述事象略而周遍。顯成聖旨。備摧異說。立不可[門@視]。破無能擬。義兼數論。而深廣愈之。詞不繁而義顯。義雖深而易入。故天竺鹹稱爲聰明論。于大小乘學。悉依此爲本。有叁藏法師俱羅那他。聰敏強記。才辯無竭。碩學多聞。該通內外。爲弘法故。遠遊此國。值梁室將傾。時事紛梗。法師避地東西。垂二十載。欲還天竺。來至番禺。慧恺因請翻講攝大乘等論經。涉二年。文義方畢。法師爾後猶欲旋歸。刺史歐陽纥尚仁貴道。久申敬事。重複請留。彌加殊禮。慧恺與僧忍等。更請翻講此論。以陳天嘉四年歲次阏逢龍集涒灘正月二十五日。于製旨寺。始就開闡。惑品未畢。仍事徙居于南海郡內。續更敷說。法師遊方既久。精解此土音義。凡所翻譯。不須度語。但梵音所目。于義易彰。今既改變梵音。詞理難卒符會。故于一句之中。循環辯釋。翻覆鄭重。乃得相應。慧恺謹即領受。隨定隨書。日夜相系。無懈晷刻。至其年閏十月十日。文義究竟。論文二十二卷。論偈一卷。義疏五十叁卷。刺史仍請于城內講說。既得溫故。頗識大宗。非唯闇弱。多有疑滯。又恐所翻不免謬失。至天嘉五年歲次柔兆二月二日。與僧忍等。更請法師。重譯論文。再解義意。至光大元年歲次強圉十二月二十五日。治定前本始末究竟。長史袁敬。識鑒沈深。信解明正。長史長子元友。愛文重法。博學多藝。並禮事法師。備盡經始經。南中翻譯。悉賴此貴門。方希永傳來世。以爲後生模式。佛法大海。深廣無際。若不局一塗。能信順求學。豈不同飡甘露。共嗅詹匐者哉。如或專執。非所喻也

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