《阿毗達磨俱舍釋論》一 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁何者風界。所謂輕觸。經說亦爾。或說輕觸爲所造色。此法以動爲定性故。說動爲風界。即以業顯風自性。複次地等及地界等。異義雲何。偈曰。說地顯形色。由世立名想。水火亦複然。釋曰。若世人示現他地大。但示顯形色。如示現地大。示現水火大亦爾。但示顯形色故依世假名想。說色入爲地等叁大。偈曰。唯風界。釋曰。是風界世人說爲風。偈曰。亦爾。釋曰。如世人假說顯形色爲地。說風亦爾。或說黑風。或說團風。雲何說無教爲後此陰名色。顯現變壞故。佛世尊說。比丘由此法變壞。變壞故說色取陰。何法能變壞。由手等觸故變壞。廣說如經。有對礙故可變壞。複次義部經中說

　　求得欲塵人　　愛渴所染著

　　若所求不遂　　喜彼如被刺

　　複次余師說。此色欲界變壞生。對礙故名色。若爾鄰。虛色應不成色。不可變壞故。此言非難。鄰虛色無獨住。不和合故。若和合住則可變壞。若爾過去未來色不應成色。此亦已變壞應變壞。變壞性類故。如所燒薪。若爾無教不應成色。此亦由有教變壞故。其同變壞。如樹動影動。是義不然。無教無變壞故。若爾有教謝滅。無教亦應謝滅。如樹滅影滅。複有余師說。依止變壞故。無教亦變壞。是義不然。若爾眼識等。由依止變壞。亦應成色。是故汝執不平。雖然有異。何以故。無教依四大生。如影依樹生。光依寶生。眼等識不爾。依眼等根生。諸根一向唯爲眼等識作生因。此執非毗婆沙義。謂依樹影生。依寶光生。彼師說。影等顯色鄰虛。各各依止自四大故。若實如此。影光依樹寶生。無教不應同此依止。何以故。無教所依止。四大已謝。彼師不許無教隨滅。是故此執不成救義。複有余師別立救義言。眼等諸識依止。各有差別。有依止變壞如眼等。有依止不變壞如意識等。無教依止既不爾。此難則不平。是故此義應然。由可變壞故名色陰。是法前已說。色陰爲性。偈曰。此根塵複說。十入及十界。釋曰。若安立入門屬十八。謂眼入色入。乃至身入觸入。若安立界門屬十界。謂眼界色界。乃至身界觸界。說色陰及安立入界已。次當說受等諸陰。此中偈曰。受陰領隨觸。釋曰。有叁種領隨觸。說名受陰。何者爲叁。謂能領隨樂苦不樂不苦觸。是名叁受。複次若分別此受。則成六受聚。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。偈曰。想陰別執相。釋曰。青黃長短男女親怨樂苦等相差別執。是名想陰。複次若分別此想。有六如受。偈曰。異四名行陰。釋曰。除色受想識四陰。余有爲法名行陰。經中佛世尊說。六故意聚名行取陰。此說由勝故。此故意聚。是業性故。于造作中最勝故。佛世尊說。能作功用起有爲法故。說此爲有行取陰。若不爾。所余心法及不相應法非陰攝。則不可立爲苦谛集谛。于彼亦不可立爲應知應離。佛世尊說。我不說未見未通一法決定至苦後際。未除未滅亦爾。是故諸有爲法入行陰攝。應信此義。偈曰。是受等叁陰。釋曰。謂受想行叁陰。若安立爲入及界。偈曰。或名法入界。並無教無爲。釋曰。此七種法。說名法入及法界。偈曰。識陰對對視。釋曰。對對諸塵意識心是名識陰。複次若分別此識則成六識聚。謂眼識乃至意識。是所說識陰。若安立入。偈曰。或說爲意入。釋曰。若安立界。偈曰。或說爲七界。釋曰。何者爲七。偈曰。謂六識意根。釋曰。眼識界乃至意識界及意界。此中五陰。已說爲十二入及十八界。除無教色。是色陰立爲十入十界。受想行陰無教無爲。立爲法入法界。是識陰即是意入及六識界並意界。爲不如此耶。前說唯六識爲識陰。若爾異此六識。何法名意界。無別意界異六識。雖然是諸識中。偈曰。六中無間謝。說識名意根。釋曰。六識中隨一無間滅。此識說名意界。譬如一人先爲子後爲父。又如先爲果後成種子。識亦如是。先爲六識後成意界。若爾實物唯十七界或十二界。何以故。六識界及意界互相攝故。若爾雲何安立爲十八界。雖然偈曰。爲成第六依。故界成十八。釋曰。是五種識界。以眼等五界爲依。第六意識界無有別依。爲成立此依故說意界。由如此安立依能依境界叁六故。界成十八。若爾阿羅漢最後心。應非意界。無識在後生。爲此無間滅故成意界。是義不然。何以故。此已住意性中故。因緣不具故。後識不生。此中由陰攝一切有爲。由取陰攝一切有流。由入由界攝一切法盡。應知一切諸法複有略攝。偈曰。略攝一切法。由一陰入界。釋曰。陰中以色陰。入中以意入。界中以法界。應知攝一切法盡。如來處處說攝。其義應知如此。偈曰。同自性類故。釋曰。此攝由同性類相應故。不由異性故。何以故。偈曰。離余法性類。釋曰。諸法與他性相離。則此性與彼不相應。是故不由此性得攝他。譬如眼根。由色陰由眼入眼界。苦集二谛等攝。以同性故。不由余陰等。彼性不相應故。若爾有處說。由他攝他。譬如由四攝類攝一切衆生。此攝不恒。應知是假名。何故不成二十一界。何以故。眼耳鼻各有二故。不應爾。何以故。偈曰。類境識同故。雖二成一界。釋曰。此中同類者。此二同眼性類故。同境者。此二同緣色故。同識者。此二共爲一眼識依止故。是故眼根雖二共成一界。于耳鼻應知亦爾。偈曰。若爾雲何二。爲莊嚴生二。釋曰。若實如此。眼等一界雲何生二。爲莊嚴依止故。若不爾。一眼耳一依處生。一鼻一孔生。此身則大醜陋。是義不然。若本來如此。及貓狸鸲鹆等。生二眼耳鼻有何莊嚴。若爾生二何爲。爲助成識故。如人閉一眼開一眼。或開一眼半閉一眼。見色皆不明了。爲莊嚴識令成就故。叁根各須二處。說陰入界已。應說此義。陰入界其義雲何。偈曰。聚來門性義。陰入界叁名。釋曰。隨所有色。若過去未來現在。若內若外。若粗若細。若鄙若美。若遠若近。此一切色攝聚一處。說名色陰。由此經言。陰以聚義。此義得成。此中過去色者。由無常已滅。未來未生。現在已生未滅。于自相續爲內。異此名外。或由入判內外。有礙爲粗。無礙爲細。或由相待判粗細。若汝言。或由相待則粗細不成。是義不然。由待異故。若此待彼成粗。無方便待彼成細。譬如父子。有染汙爲鄙。無染汙爲美。過去未來爲遠。現在爲近。乃至識陰亦爾。複有差別。五根依止爲粗。心依止爲細。毗婆沙師依地判粗細。有大德說。五根所緣爲粗。異此名細。非可愛名鄙。可愛名美。不可見處爲遠。可見處爲近。過去等自名所顯。不須別釋。應知受等亦爾。由隨依止故有遠近。粗細義如前。入者心及心法來門義。或說來增義。能增長心及心法來。界者別義。如一山處多有鐵銅金銀等差別。故說名界。如此于一依止中。或相續中。有十八種差別。說名十八界。此中別以本義。本謂同類因。此十八法。同類相續。爲同類因。故說名別。若爾無爲則非界。是義不然。此是心及心法。同類因故。複有余師說。界以種類義。諸法種類有十八。謂自性故說名界。若陰以聚義陰應是假名。有多物聚集故。譬如聚及人。是義不然。一物鄰虛得陰名故。若爾不應說陰以聚義。何以故。一物無聚義故。複有余師說。能荷負事是陰義。複有師說。分分是陰義。何以故。如有諸說。我應轉叁陰物。此執與經不相應。何以故。經但說聚是陰義如經言。隨所有色。若過去未來現在等。廣說如經。若汝言隨一過去等色陰義。于經中應知。是故一切過去等色。一一皆名色陰。不應作如此執。是一切色攝聚一處。說名爲陰。由此說故。是故諸陰假名有如聚。若爾有色諸入。于汝應成假名有。何以故。多眼等鄰虛成來門故。是義不然。聚集中一一成因故。複次與塵共作故。根亦非十二入。故毗婆沙中說阿毗達磨師。若觀假名陰說。則說如此鄰虛者一界一入一陰一分。有不觀說。則說如此鄰虛者一界一入一陰。此中于一分。假說具分。譬如衣一分被燒說衣被燒。複次雲何。世尊由陰等門作叁種。正說弟子衆。偈曰。癡根樂叁故。故說陰入界。釋曰。阿毗達磨師說如此。衆生癡有叁種。有諸衆生于心法不明執聚爲我故。有諸衆生于色不明。有諸衆生于色心不明。根亦有叁。謂利中鈍。樂亦有叁。謂樂略中。廣文爲此叁人次第說叁。謂陰入界。複有何因。一切所余心法。佛世尊安置一行陰中。分受想二法別立爲陰。偈曰。爭根生死因。立次第因故。心法中受想。分立爲別陰。釋曰。爭根有二。一貪著欲塵。二貪著諸見。受想二法次第爲此二爭勝因。由衆生著受味。是故執著欲塵。由隨顛倒想起執著諸見。受想二法是生死勝因。何以故。衆生貪著受起倒想。輪轉生死。複有因爲立次第。後文當說。此中由此次第因。分受想二法別立爲陰應知如此。此因立次第中當說。複次雲何。于界入中說無爲。陰中不說。偈曰。陰中除無爲。義不相應故。釋曰。若于五陰中說叁無爲。不可安立令與陰相符。何以故。義不相應故雲何不相應。此無爲安色中。非色乃至非識。不可說爲第六陰。何以故。不應陰義故。陰是聚義前已說。無爲無過去未來現在等異如色等。由此異一切。攝聚一處可立名無爲陰。爲顯染汙依止故說取陰。爲顯染汙清淨依止故說陰。此二義于無爲中無由義。不相應故。于陰中不立無爲。如瓶破壞非瓶。如此陰滅壞不可立爲陰。余師說如此。若作此執。于界入中成反質難。說諸陰別義已。偈曰。複次第如粗。染器等義界。釋曰。色者有礙。一切中最粗。無色中受行相粗故。世間有說。我手痛我腳痛。想粗于二。男女等差別易分別故。于識行粗。欲嗔等相易分別故。于中識最細。由自性難分別故。是故最粗于前說。複次無始生死男女。于色互相愛樂。由貪著愛味。此貪由想顛倒。此顛倒由煩惱。此煩惱從染汙心生。如此如染立次第。複次由器等義立次第。如器食肴廚人啖者。色等五陰亦爾。複次或由界立次第。欲界欲塵色所顯。諸定受所顯。叁無色界想所顯。有頂唯行所顯。此四即是識住。于四中識能依住。此陰次第。爲顯田種子次第義。是故唯立五陰。不多不少。由此立次第因。于行中分受及想。別立爲陰。由此受想最粗。染汙次第因。受想似…

《阿毗達磨俱舍釋論一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…