《阿毗達磨俱舍釋論》一 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁食肴。能顯二界故。別立爲陰。入界中眼等六應說次第。何以故。由隨此塵及識次第易知故此眼等六。偈曰。前五現塵故。釋曰。眼等五根緣現在塵。是故先說。意根境界不定。有意根緣現在塵有緣叁世及非叁世塵。偈曰。四所造塵故。釋曰。前言流至此五中。四在前說。所造色爲塵故。身塵不定。或身緣四大。或緣所造。或複俱緣。偈曰。余遠急明事。釋曰。余者謂前四根。此次第前說。由遠急明事故眼耳緣遠境。于後二前說。于前二中。眼事最遠。遠見江河。不聞聲故。故眼在前。後有急緩事。如先見人擊鼓後方聞聲。鼻舌無遠事。鼻事急故前說。如飲食未到舌。鼻已知香故。又鼻事明了。能緣味細香故。舌則不爾。偈曰。複隨處次第。釋曰。複次于身中。眼根依止在上。耳根次下。鼻又下耳。舌又下鼻。身多下舌。意根依止其中。無有的處。故如處所。立彼次第。複次何因十入皆色陰所攝。于中唯一入名色入。一切入皆法爲自性。于中唯一入名法入。偈曰。爲簡別勝故。攝多勝法故。唯一入名色。及一入名法。釋曰。雲何爲簡別欲令知。如此十法。各得入名。由成立爲根塵故。不須聚集更由眼等差別。是色不得眼等名。亦是色性。應知是色入故。不立此別名。複次色入于中勝故。何以故。有礙強故。若手等物觸。即便變壞。複次體相顯現于此彼處。易指示故。有似影故。複次世間同知說此入爲色。非知余入。爲簡別故。說一入名法入。不說余入。複次于法入中。攝受等多法。爲說多法故立通名。又涅槃是最勝法入此中攝。非于余入。故偏受法名。複有余師說。二十種品類。多余色故。肉天聖慧叁眼境故。複有余法陰入界同名。于余經中已顯。由此叁門攝。彼皆盡爲不盡。由此攝盡無余。此中偈曰。如來說法陰。其數八十千。此但言及名。色行陰所攝。釋曰。有諸師執。佛正教言音爲性。于彼師入色陰攝。複有諸師執。文句爲性。于彼師入行陰攝。此法陰數量雲何。偈曰。說如法陰量。釋曰。有諸師說。有一分阿毗達磨名法陰。其量有六千偈。八十千中一一法陰。其量皆爾。複有諸師說。偈曰。陰等一一教。釋曰。陰入界緣生谛食定無量無色解脫製入遍入覺助通解願智無爭等正教隨一一皆名法陰。偈曰。實判行對治。隨釋法陰爾。釋曰。諸師實判如此。衆生有八萬煩惱行類。謂欲嗔癡慢等差別故。爲對治此行。世尊正說八萬法陰。如八萬法陰。于五陰中入色行二陰攝。偈曰。如此余應理。陰入及界等。于前說中攝。熟思彼性類。釋曰。若有余陰入界等。于余經中說。是彼如前所說。陰入界中隨彼性類。此論中所說。應善簡擇攝入其中。此中有別五陰。謂戒陰定慧解脫解脫知見陰。界陰入色陰攝。余四入行陰攝。複有十遍入。前八遍入。無貪爲自性故。法入所攝。若共伴類。五陰爲性故。意法二入所攝。製入亦爾。空遍入識遍入及空等四無邊入。四陰爲性故。意法二入所攝。複有五解脫入。智慧爲性故。法入所攝。若共伴類。聲意法叁入所攝。複有二入。謂無想入非想非非想入。第一入即無想天。十入所攝。除香味入故。第二入意法二入所攝。如此于多界經中。佛說有六十二界。此等諸界。如理應知。入十八界中攝。彼中所說六界。謂地界水火風空識界。六中二界未說其相。此無爲空。爲應知即是空界耶。一切識爲應知即是識界耶。彼說非。雲何非。門風竅鼻口內等。偈曰。竅穴名空界。釋曰。若說竅穴。應知是何法。偈曰。彼言謂光闇。釋曰。何以故。無有竅穴離光闇可見故。是故彼言空界。唯光闇爲性。晝夜爲位。此空界說名鄰礙色。彼說礙色者。謂聚集中色最易變壞故。光闇與礙色相鄰故。名鄰礙色。複有余師釋。此亦是礙他。于此無礙故。與余色相鄰。偈曰。識界即是識。有流。釋曰。雲何不說無流。由佛許六界。偈曰。生所依。釋曰。此六界從初托生心。乃至死墮心生所依止。若無流法不得如此。如此六界中。前四觸界攝。第五色界攝。第六七識界攝。說攝義已。是前所說十八界。于中幾有顯幾無顯。偈曰。于中一有顯。謂色。釋曰。此色易可顯。如言此色彼色。由此言故。應知義至所余非顯。幾是有礙幾是無礙。偈曰。十有礙有色。釋曰。此十界色陰所攝是有礙。礙是何法。相障故名礙。此礙有叁種。一障礙。二塵礙。叁緣緣礙。此中障礙者。于自處對障他生。如手于手自相對障。石于石亦爾。塵礙者。眼等諸根。于色等塵。如假名論說。有眼于水有礙非于陸地。如魚等眼。有眼于陸地有礙。非于水中。從多如人等眼。有眼二處有礙。謂于水陸。如龜鼍蝦蟆鬼捕魚人等眼。有眼二處無礙。除前叁句。有眼于夜有礙。非于晝時。如蝙蝠鸲鹆等眼。有眼于晝有礙。非于夜時。從多如人等眼。有眼于晝夜有礙。如狗野幹馬豹貓狸等眼。有眼于二時無礙除前叁句。塵礙相如此。緣緣礙者。心及心法。于自緣緣境有礙。塵礙與緣緣礙。異相雲何。此法于礙處有功能。說是處爲此法塵。名爲塵礙。心及心法所取之塵。名緣緣礙。雲何此根于自境相續生。及識于緣緣生。說名有礙。過此于彼不生故。複次此中礙者。以到義。謂于自境生。此中由障礙。應知十界有礙。互相障故。若法由塵礙有礙。亦由障礙有礙不。有四句。第一句謂七心界及法界一分相應心法。第二句謂五塵。第叁句謂五根。第四句謂法界一分心不相應法。若法由塵礙有礙。亦由緣緣礙有礙不。除後二句若法由緣緣礙有礙。必由塵礙有礙。有法由塵礙有礙。不由緣緣礙有礙。如五根。大德鸠摩羅羅多說

　　是處心欲生　　他礙令不起

　　應知是有礙　　異此非有礙

　　說有礙已。十八界中幾善幾惡幾無記。偈曰。八無記。釋曰。何者爲八。前所說十種有礙中。偈曰。是諸除色聲。釋曰。五根香味觸界。是八由善惡差別不可記故。故說無記。有余師說。約果報不可記。故名無記。若爾于無流則成反質難。偈曰。余叁性。釋曰。余十種界具善惡無記性。此中七識界。與無貪等相應是善性。若與貪等相應是惡性。所余是無記性。法界與無貪等善相應。及發起擇滅。皆是善性。與貪等惡相應。及發起是惡性。所余是無記性。色界聲界善惡心發起。是善惡性。身口業所攝故。若異此是無記性。說諸界善等性已。十八界中幾于欲界相應。幾于色界無色界相應。偈曰。欲界。一切有。釋曰。相應是有義。不相離義。于欲界中具足十八。偈曰。色界。十四。釋曰。于色界中不具。但有十四。何者十四。偈曰。除香味。及鼻舌識故。釋曰。于色界中無香味。此二是段食類故。由離欲段食。于彼受生故。由無此塵。鼻舌二識亦不得生。無緣緣故。若爾于彼不應立有觸界。觸亦是段食類故。實爾。若觸非段食類。于彼可有。若爾香味亦應然。是義不然。何以故。離食無別用香味如觸。觸有別用。謂能成根。能爲依持。及成衣服等故。彼處衆生離欲段食。是故香味無用。觸則不爾。有余師說。依止定及叁摩跋提。或見色。聞聲與輕安相應。有觸勝類能益彼身。是故此叁。于定生處得相隨生。香味不爾。若爾于彼不應有鼻舌二根。是義不然。何以故。此二有用。若離此二身。則醜陋。無二根故。又言說不成。若用如此。但須鼻舌依止。爲莊嚴身。及以言說。不須鼻舌二根。是義不然。無但依止非根。如男根依止于彼。此不生可然。以無用故。鼻舌依止。于彼有用。是故若離根于彼此生則應理。若有諸根無用亦生。如于胎中定死衆生。無用可生。非無因可生。此諸根從何因生。于根有愛。所有勝業。若人離欲。于塵于根決定離欲。彼人若已離欲香味二塵。鼻舌二根于彼不應得生。若生鼻舌二根。男根雲何不生。由生醜陋故。若根藏如象王陰。雲何醜陋。不必由有用故生。雲何生。必由因故生。雖複醜陋。若有因必應生。因既無此不生。彼雲何生是義不然。與經相違故。經言彼人具足根無阙少。是義不然。隨彼所有根說無阙少。有何相違。若不爾。于彼亦應有男根。彼說如此。于彼有鼻舌二根。但無香味。彼由內依門。于六根生貪愛。不由外塵門。于男根生愛。必由淫觸門起。是故此義得成。故于色界有十四界。偈曰。無色界相應。意法意識界。釋曰。已離欲色界。于彼受生十界色爲性。及五識界用彼爲依境。是故于無色界不得有。幾界有流幾界無流。意法識叁界。前所說。偈曰。諸有流無流。是叁。釋曰。若是叁界中。道谛無爲所攝是無流。異此是有流。偈曰。余有流。釋曰。所余十五界。一向定有流幾界有覺有觀。幾界無覺有觀。幾界無覺無觀。偈曰。有覺亦有觀。定是五識界。釋曰。是五識界恒與覺觀相應故言定。爲簡異余界故。偈曰。後叁有叁義。釋曰。意界法界意識界。是十八中最後故言後。此具叁品。意界意識界與心相應法界。除覺觀。于欲界及初定有覺有觀。于中間定無覺唯有觀。從第二定以上。乃至有頂無覺無觀。一切心不相應法界。及中間定觀。是覺恒無覺唯有觀。無第二覺故。唯與觀相應故。于欲界及初定觀。不入叁品中。說其名應雲何。無觀唯有覺。無第二觀故。與覺相應故。故說如此。有覺觀地。有四品法。一有覺有觀。謂除覺觀所余心相應法。二無覺有觀。謂唯是覺。叁無覺無觀。謂心不相應法。四無觀有覺。謂唯是觀。偈曰。余界二所離。釋曰。十有色界名余。此十界恒無覺觀。與心不相應故。若五識聚有覺觀。雲何說無分別。偈曰。顯示及憶念。由二無分別。釋曰。彼說分別有叁。一自性分別。二顯示分別。叁憶念分別。五識唯有自性分別。無余二分別。故說無分別。如馬一足說言無足。此中自性分別。即是覺觀。此後明心法中當說。後二分別。其相雲何次第。偈曰。二是散心智。諸念唯心地。釋曰。此智與意識相應。故名心智。非寂定故名散。此智即是顯示分別。一切憶念與意識相應。若定若散。名憶念分別。幾界有緣緣。幾界無緣緣。偈曰。七識有緣緣。釋曰。謂眼耳鼻舌身識意根意識。此七識界有緣緣。能取塵故。偈曰。法界中有半。釋曰。此亦有緣緣。以心法爲體故。余十有色界。及法界一分。與心不相應法。應知無緣緣。幾有執幾無執。偈曰。九界非所執。釋曰。何者爲九。七有緣緣界。並第八中半。偈曰。八聲。釋曰。此九是非所執。謂七識界法界聲界。偈曰。余有二。釋曰。余有二。謂或有執或無執。此中眼耳鼻舌身。若現在則有執。色香味觸現在若與根不相離。亦有執。所余則無執。如除根發毛爪齒屎尿涕唾血等中。及于地水等中。有執無執。此言何義。心及心法攝彼爲自依止。由彼損益互相隨故。是世間說有覺此名有執故。執以覺義。所余名無執。幾界四大爲性。幾界四大所造爲性。偈曰。觸界有二種。釋曰。觸有四大及四大所造。堅等四觸是四大。軟滑等七觸是四大所造。依四大生故名所造。偈曰。九有色所造。釋曰。五根界四塵界。此九但是所造。偈曰。及法界一分。釋曰。法界中無教色。彼說亦是所造。所余七識界法界中除無教。非二種。佛陀提婆說。十入唯四大。此執不然。于經中由決了說四大及堅等四相故。此四大唯是觸故。此堅等四相非眼等所見。色等四塵非身根所覺。是故此執不如經中。佛世尊說。比丘。眼根者是內入依四大。是四大所造淨色。有色無顯有礙。乃至身根亦爾。比丘。色者是外入依四大。是四大所造。有色有顯有礙。比丘。聲者是外入依四大。是四大所造。有色無顯有礙。乃至味亦爾。比丘。觸者是外入是四大。或依四大。是四大所造。有色無顯有礙。如此經中。由觸一分攝四大皆盡。所余非四大。此義明了可知。複次經中說。眼謂肉丸。于中是堅是堅類。如此等經。但說肉丸與眼根不相離。不說眼根。于入胎經中說。比丘。入者謂唯六界。此說爲顯成就衆生根本。複于此經由佛說六種觸入故。若不爾。于汝亦應無受等心法。若汝言心法即是心。是義不然。想受是心法依心生。由此經言及說心爲本故。故此執不如由說心與欲相應。是故如前說。諸界有四大及四大所造。是義得成。幾界微聚成。幾界非微聚成。偈曰。十有色微聚。釋曰。是五根界及五塵界。微聚所成。鄰虛衆所成故

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