《阿毗達磨俱舍釋論》二 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。爲用一眼見色。爲用二眼見色。此中無定。偈曰。或由二眼見。分明見色故。釋曰。亦由二眼根見色。阿毗達磨師說如此。何以故。若開二眼見最明了。若開一眼。半閉一眼。則見二月。由隨一變異見則不明。不可由依止處別分識爲二。識無住處故。不同于色若眼能見。耳能聞。乃至意能識。彼塵爲至爲不至耶。偈曰。眼耳及意根。不至塵。釋曰。雲何如此眼能見遠色。若以藥塗眼則不能見。耳能聞遠聲。若眼耳緣至塵。修觀行人。天眼天耳。不得應成。猶如鼻等。若爾雲何不能見一切不至塵。及最遠塵。並所障塵。若爾雲何磁石不吸一切不至之鐵。若能緣至塵。此難則齊。雲何不能見一切至塵。謂眼藥及籌等。如鼻等緣至塵。不緣一切至。不能取香等共有故。如此眼塵不至。非一切不至。皆是眼塵。意無色故。無有至能。故不緣至塵。有余師說。耳緣至不至塵。由聞耳內聲故。所余鼻舌身。偈曰。叁異。釋曰。以至到爲塵。雲何知鼻緣至塵。若斷息則不聞香。至是何法。生無間爲至。鄰虛爲互相觸。爲不相觸。罽賓國師說。不相觸。何以故。若由一切體相觸。諸物則應相雜。若由體一分相觸。鄰虛則有方分。諸鄰虛無方分故。若爾雲何發聲。由無間故。若言相觸。二手相榼則應相著。石投石亦爾。若爾微聚相榼雲何不散。風界所持故。何以故。有風界能破散。如劫末時。有風界能合持。如劫成時。雲何今說叁根塵由無間至緣于至塵。是彼無間義。說名爲至。謂于中間無有別物。複次微聚物有方分故。若相觸則無失。若作如此執。毗婆沙中此文句得成。是觸爲以觸爲因生。爲非觸爲因生。作如此問。約因爲答。有時以觸爲因。非觸得生。若物分散。有時以非觸爲因。觸得生。若物增長。有時以觸爲因。觸得生。若聚與聚共合。有時以非觸爲因。非觸得生。如隙中微塵。大德婆須蜜多羅說。若鄰虛相觸。應得住至後刹那。大德說。鄰虛不相觸。于無間中。世間假立觸名。大德意可受。若不如此。鄰虛則有間。中間既空。何法能斷其行。說其有礙。是聚不異鄰虛。若聚相觸。即是鄰虛相觸。如可變壞。若汝言鄰虛有方分。若觸非觸。皆成有分過失。若無方分。于汝不可許之。爲色若有觸。可立此難。眼等諸根取塵。爲稱其自量。由事速疾故。猶如旋火。乃至遍見大山等。色爲能取等不等量塵。是前所說。緣至到塵。偈曰。叁根謂鼻等。許取如量塵。釋曰。如根量鄰虛。塵鄰虛亦爾。共合生鼻等識。眼耳則無定。有時取最小塵。若見毛端。有時取等量塵。若見蒲桃子。有時取最大塵。若見大山。即于聞時耳亦如此。或聞蚊聲。或聞雷聲。意既無體。不可說其形量。眼等諸根鄰虛形相雲何可知。眼根鄰虛。于眼童子中住。如時羅花青色所覆。是故不散。有余部說。如聚重累住。互不相障。清徹如頗梨柯寶。耳根鄰虛。于耳中住。如浮休阇皮。鼻根鄰虛。于鼻頞中住。前叁根橫作行度。無有高下。舌根鄰虛如半月。彼說于舌中央。如發端量。非舌根鄰虛所覆。身根鄰虛如身相。女根鄰虛如鼓颡。男根鄰虛如大指。此中眼根鄰虛。或時一切等分。或時一切非等分。或時有等分有非等分。乃至舌根鄰虛亦爾。身根鄰虛。無一切等分。若然焰地獄中。所執駐衆生。有無量身鄰虛。亦非一切等分。何以故。若一切皆發身識。則身散壞。無唯一鄰虛根一鄰虛塵能生識。五識以微聚爲根塵故。是故鄰虛無顯。不可見故。是六識界如前所說。謂眼識乃至意識。于中五識塵唯現世。最後識塵叁世。彼依爲如此不。說不爾。雲何不爾。偈曰。後界依過去。釋曰。意識界無間滅識爲依。偈曰。五界依亦共。釋曰。亦言顯過去。此中眼識依。共有同一世故。乃至身識亦爾。彼過去依。謂意根。如此五識聚。依二根生。故說如此。若法能爲眼識依。爲能作彼次第緣不。此中有四句。第一句。謂眼根。第二句。謂次第已滅心法法界。第叁句。謂次第已滅心。第四句。除前叁句。乃至身識自根。亦應如此說。于意識但無初句。若法爲依。必爲次第緣故。若有法爲次第緣非依。謂無間滅心法法界。識生隨屬二緣。複有何因。但說眼等爲彼依。不說色等。偈曰。隨根異識異。故眼等成依。釋曰。由眼等根有差別故。諸識亦有差別。眼等根若有增損。諸識隨之則有明昧。不由色等差別諸識變異。于識二緣中眼等勝故。立爲識依。不說色等。色等是識所識。複有何因。說爲眼識乃至意識。不說爲色識乃至法識。由眼等是彼依故。約根說識。複次偈曰。由彼不共因。故約根說識。釋曰。雲何不共因。此眼根不得爲余識依色可。得爲意識緣緣。及爲他眼識境。乃至身亦爾。由識依止。及由不共因。是故約根說識。不約色等。譬如鼓聲麥芽。若人在此身中。由眼見色。是身眼色識。爲是一地。爲是別地。一切皆異。若人生欲界。由自地眼見自地色。此四種同在自地。若此人由初定眼見自地色。身及色俱在自地。眼及識屬初定。若見初定色。則叁種屬初定。若由二定眼見自地色。身及色在自地。眼屬二定。識屬初定。若見初定色。色及識屬初定。身在自地。眼屬二定。若見二定色。眼及色屬二定。身在自地。識屬初定。如此由叁定四定。眼若見自地及下地色。應如理推合。若人生在初定地。由自地眼見自地色。此四皆屬自地。若見下地色。則叁種在自地。若由二定眼見自地色。則叁種在自地。若見欲界色。身及識在自地。色在下界。眼屬二定。若見二定色。眼及色屬二定。余二在自地。由叁定等眼。亦應如理推合。若生二定等地。由自地眼若見自他地色。亦應如理推合。此中是決判。偈曰。眼無下身義。釋曰。身眼色有五地。謂欲界地乃至第四定地。眼識有二地。謂欲界及初定。此中隨身地。眼根或等地或上地。定無下地。隨眼根地。色或等地或下地。是眼境界。偈曰。上色非下境。釋曰。未曾有上地。色下地眼能見。偈曰。識。釋曰。識。不得在眼上。譬如色。偈曰。于此色遍于身二一切。釋曰于此。謂于前所說眼識。一切色是其境界。或上或下或等。二謂識及色。于身此二一切有。如廣說眼根。應知如此。偈曰。耳亦爾。釋曰耳無下身。義上聲非下境。識于此聲遍于身二一切。如理廣說。應知如眼。偈曰。余叁。一切屬自地。釋曰。鼻舌身界。身自塵及識。皆屬自地。如此已通立無差別。後爲簡別。更立別言。偈曰。身識下自地。釋曰。身在欲界。觸亦爾。此叁恒在自地。身識有處屬自地。如人生欲界及初定。有處屬下地。如人生二定。偈曰。意根地不定。釋曰。有時意根與身意識法。同在一地。有時上下爲地。于五地身意等屬一切地。謂入觀時。及受生時。如此道理。于分別叁摩跋提品中當廣說。爲離繁重言故。不于此品中說。何以故。功多用少故。前來往複。與隨所欲說相關竟。今應思量此義。于十八界及六識界。何界所知。何識能知。偈曰。五外二所知。釋曰。色聲香味觸界。如其次第。眼耳鼻舌身識所識。複爲意識所知。此外塵隨一二識所知。余十叁界非五識境故。唯一意識界所知。此是義至所顯。十八界中幾界常住幾界無常。無一界具足常住。雖爾偈曰。常住法無爲。釋曰無爲是法界一分。即是常住。余界皆是無常。幾界是根幾界非根。偈曰。法界半名根。及十二我依。釋曰。于經中說。根有二十二。何者是耶。眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根。命根樂根苦根喜根憂根舍根。信根精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根。知已根。阿毗達磨師破。安立六內入次第。次命根後說意根。能緣境故。此中法界半者。命等十一根。是叁根分法界一分故。十二我依者。眼等五根。如自名所說。七心界名意根。女根男根。是身界一分。後當說。所余五界。並法界一分。成立非根

　　俱舍釋論中分別根品第二之一

　　說二十二根已。根義雲何。最勝自在爲義。于自事用中。增上自在故。複以光飾爲義。于身中最明顯故。是故以最勝自在光飾爲義。于中何根何處自在。偈曰。于四義五根。增上。釋曰。眼耳二根隨一。于四義中增上。一于光飾自身增上。若人盲聾。形相則醜陋故。二于引護自身增上。若見若聞。能離不安吉處故。叁于生眼耳識。及共相應法中增上。由識及相應法隨其增損有明昧故。四于見色聞聲不共因增上。非意識他識因故。鼻舌身根。光飾自身。如前二根。二于引護自身增上。由此叁能用段食故。叁于生鼻等叁識及共相應法中增上。四于嗅香嘗味覺觸。不共因增上。偈曰。于二二四根。釋曰。女根男根命根意根。于二于二隨一增上。女根男根。于衆生差別及相貌不同增上。差別謂分別。男女相貌不同。謂乳等形狀。音聲威儀各異。複有余師說。于染汙清淨增上。何以故爾。自性黃門。故作黃門。及二根人。不護無間業斷善根等不有。守護至果離欲亦不有。此二但于男女有。命根于聚同分相應及執持中增上。意根于托後有相應。及隨從自在中增上。此中後有相應者。如經言。是時乾闼婆。于二意中隨一現前。或與欲相應。或與嗔相應。隨從者如偈言

　　意引將世間　　意轉令變異

　　是意根一法　　一切法隨行

　　樂受等五根。及信等八根。增上雲何。偈曰。五及八。于染汙清淨。釋曰。次第應知彼增上。樂受等五根。于染汙增上。欲等諸惑。于彼隨眼故。信等八根。于清淨增上。何以故。一切清淨。皆由彼成故。有余師說。樂受等于清淨亦有增上。由安樂故。心則得定。佛說信以苦爲資糧。複次有六喜等受。是出離所依。毗婆沙師作如此說。複有余師說。不由眼耳二根引護自身。由先已知得離不安吉處故。此二但于識是增上。無有見色聞聲異于識。是故眼耳二根。于不共因中不應更立增上。是故眼等不應有如此增上。若爾彼增上雲何。偈曰。得自塵增上。得一切六根。釋曰。眼等五根于得自塵中增上。意根于得一切塵中增上。是故此六。一一皆立爲根。若爾諸塵于此中有增上。雲何不立爲根。無增上。何以故。爲最勝主故名增上。眼于得色中。爲主最勝。是得一切色通因故。由其增損。識隨…

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