《阿毗達磨俱舍釋論》二 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁明昧故。色則不爾。反此二義故。如此乃至意根及法。應知亦爾。偈曰。女男性增上。從身立二根。釋曰。複從身根更立女男二根。此二與身根不異。是身根中有一分。于下門處次第得女男根名。于女男性爲增上故。女男性謂女相聲行欲樂。是名女性。男相聲行欲樂。是名男性。由此身分。二性得成就。及可了別。于此二性是增上。故立爲根。偈曰。住同分染汙。于清淨增上。壽命及五受。信等立爲根。釋曰。住聚同分中。壽命爲增上。于染汙五受爲增上。雲何如此。于樂受欲隨眠。于苦受嗔。于不樂不苦受無明。經中說如此。于清淨信等五爲增上。雲何如此諸惑是彼所伏。不能上起。聖道由彼引生。是故許立彼一一爲根。偈曰。未知欲知知。知已立根爾。至得後後道。涅槃等增上。釋曰。叁中一一應立爲根。爲顯此義故言爾。未知欲知。于至得知中增上。故立爲根。知于至得知已中增上。知已于至得涅槃增上。故立爲根。何以故。若人心未解脫。無得涅槃義。等言爲顯別類義。何者別義。于見谛應除惑滅中。未知欲知根爲增上。于修道應除惑滅中。知根爲增上。于現世安樂住中。知已爲增上。能證受解脫喜樂故。若由增上義立根。無明等惑。亦應立爲根。何以故。無明等諸分。于行等中亦有增上。是故應立無明等爲根。能言等亦爾。謂舌手腳谷道男女陰。皆應立爲根。于言說執捉離向棄舍戲樂中增上。是故應立爲根。不可立爲根。何以故。由根用如此。偈曰。心依此差別。其住及染汙。資糧並清淨。如此量立根。釋曰。此中心依。謂眼等六根。衆生類以六入爲根本故。此六種依差別。由女男二根。此一期住由命根。此染汙由五受根。清淨資糧由信等五根。實清淨由叁無流根。是故不許立無明等爲根。偈曰。複有生依生。生住生受用。立十四後八。約解脫立根。釋曰。複言爲顯諸部別執。余部說。生死依者。所謂六根。此依生由何法。由女男二根。此住由命根隨命根相續故。受用由五受。爲顯此義故。立十四根。依此四義。約解脫所余亦立爲根。信等五是解脫依。未知欲知是生。知是住。知已是受用。是故根量如此不增不減是故次第亦爾。不可顛倒。舌不可于言說中立爲根。何以故。觀學勝能故。手腳不應于執捉及離向中立爲根。無異故。此物由異相于余處生。說名執捉及離向離手離腳。蛇等亦能執捉能離向故。手腳于此二不可立爲根。谷道不可于棄舍立爲根。重物在空中一切處落。又由風引故出。女男陰不可於戲樂中立爲根。女男戲樂不由自陰成。互相發起故。喉齒眼臉節解。于吞嚼開閉屈伸事中增上故。應立爲根。一切因緣。于其自事增上。皆應立爲根。若不許如此舌等根義。此亦不成。此中眼根爲初。男根爲後。前已廣釋。命根是不相應行。于不相應法中當廣釋。信等五根于心法中當廣釋。樂受等未知欲知等。今當釋之。即如次第釋。偈曰。苦根非所愛。身受。釋曰。非所愛。謂能損惱由苦故。偈曰。樂根者。所愛。釋曰。樂根謂所愛身受。能爲利益故。偈曰。第叁定。心受名樂根。釋曰。于第叁定是可愛受。依心地起名樂根。何以故。于第叁定中無有身受。以無五識故。偈曰。此樂于余處。喜根。釋曰。除第叁定于余處。謂欲界及初定二定中。若在心地。立名喜根。于第叁定由離欲喜故。但成樂根。不成喜根。何以故。喜粗濁故。但得喜根名。偈曰。心地苦。憂根。釋曰。非所愛受。若在心地名憂根。偈曰。舍根者。中。釋曰。非所愛非非所愛。謂非樂非苦受。故名中立爲舍根。此爲是身受爲是心受。偈曰。二。釋曰。或身受或心受。何因爲合。此二受立爲一根。偈曰。無別故。釋曰。心地苦樂多從分別生。身受則不爾。但隨塵生。于阿羅漢生亦如此。是故此二爲根有差別。舍受者。若人不分別。由自性生。或在身或在心地。故合二爲一根。身樂利益有異。心樂亦爾。苦亦如此。身苦損害有異。心苦亦爾。此分別于舍受中無對舍。無此分別故。是故不分爲二根。偈曰見修無學道。九叁。釋曰。意樂喜舍信等五。是九根于叁道中說名叁根。于見道中名未知欲知根。于修道中名知根。于無學道中名知已根。雲何如此。于見道中爲知所未曾知實境。是故修行。于修道中無境先未曾知即方應知。是前所知今重知之。爲除所余煩惱故。于無學道中。已知如此知。複次能護已知故。說已知護。何以故。由已得盡智無生智故。苦我已離不應更離。若人在此位所得根。或名已知知根。或名已知護根。釋體性已。根類差別今當說。幾根有流幾根無流。如是等。此中是根無間已說。謂未知欲知等是根。偈曰。無垢叁。釋曰。無流是無垢義。垢者是流別名故。偈曰。有色命二苦。有流。釋曰。有色七根命根苦根憂根。一向有流。何以故。眼等有色七根。色陰攝故。故是有流。偈曰。九二種。釋曰。意樂喜舍根及信等五根。此九根或有流或無流。有余師說。信等一向無流。何以故。佛世尊說。若人一切種。無有信等五根。我說此人在正法外。住凡夫衆類中。此經不足爲證。依無流說。此經雲何知。佛世尊安立聖人已。方說此經。若人一切種。無信等五根。廣說如經。凡夫有二種。一在正法內不斷善根。二在正法外斷善根。佛依此人故說此言。謂我說此人在正法外住凡夫衆類中。于經中佛說。有諸衆生。生于世間。長于世間。若利根中根軟根。未轉無上法輪時。是故知有有流信等五根。佛複于經中說。乃至我未如實知。信等五根。集生及滅滋味過失及出離。我未能從此世間有天有梵。廣說如經。若諸法無流。無如此簡擇品類。幾根是果報。幾根非果報。一向是果報者。偈曰命果報。釋曰。若爾阿羅漢比丘引命行。令住此命行。亦是命根。是何法果報。于阿毗達磨藏中說。雲何引命行。令住阿羅漢比丘。有聖如意成通慧。至得心自在位。或于大衆。或于一人。舍施若缽若袈裟。或隨一沙門命資糧。因此發願。入第四定遠際叁摩提觀。從此定起。作如是心。說如是言。凡是我業應熟感。富樂願此業熟生我壽命。是時此阿羅漢業。應感富樂。轉生壽命。複有余師執。殘業果報轉熟。彼說宿生所作業。有殘果報。由修習力。引取受用。雲何棄舍命行。如此舍施發願。入第四定遠際叁摩提觀。從此定起。作如是心。說如是言。凡是我業應熟感壽命。願此業熟生我富樂。如彼欲樂。如此轉熟。大德瞿沙說。于自依止中。由定力。引色界四大令現前。能隨順壽命。或相違四大。由如此方便。引命行令住。及以棄舍。應如此成。諸阿羅漢。有如此定自在力。由此力宿業所生。諸根四大。引住時量。皆悉回轉。先未曾有叁摩提引住時量。今則引接。是故如此壽命非果報。異此名果報。從問更起別問。阿羅漢人。何因發願引命行令住。或爲利益他。或爲令正法久住。是諸阿羅漢。已見自身壽命將盡。于此二中不見他有此能複以何因棄舍壽命。于有命時。見利益他事少。自身疾苦所逼如偈言

　　修梵行已竟　　聖道已善修

　　由舍命歡喜　　如人病得差

　　若爾。此引壽行命住及棄舍。應知何處何人。能爲此事。于人道中。于叁洲。于男女。非時解脫阿羅漢。俱解脫人。得遠際叁摩提。何以故。此人于諸定有自在。其相續非惑所熏。經中說。世尊願留諸命行。舍諸壽行。命壽二行差別雲何。余師說。無有差別。雲何知。經中說。何者爲命根。謂叁界壽。複有余師說。宿業果報名壽行。現世業果名命行。複有師說。若由此得住聚同分中名壽行。若由此得暫時住名命行。諸言者。由願留多壽命行生起故。何以故。于一刹那生起無願留能故。複有余師說。無有一物名壽命得暫時住。爲顯此義故有諸言。複有余師說。于多行中假立壽命名。無別一物名壽命。若不爾。佛不應說行問雲何世尊舍棄壽行願留命行。爲顯于死有自在故棄舍。爲顯于壽命有自在故願留。雲何但叁月不過。受化弟子利益事畢竟故。複次世尊建立義言。若比丘修習數行四如意足。若欲住可得一劫。或過一劫。爲顯所建立義故。留舍命壽。毗婆沙師說。于五陰及死。爲顯自勝能故。先于菩提樹下。已破煩惱魔及天魔得勝能。隨應論且止。所依本義今應說。偈曰。十二二種。釋曰。何者爲十二。偈曰。除後八。及憂根。釋曰。又除命根。所余十二有二種。有是果報。有非果報。此中眼等七根。若是增長果。非果報。所余皆是果報。意苦樂喜舍根。若善若染汙。非果報。若威儀工巧變化相應。亦非果報。所余是果報。除命根及眼等十二根。所余非果報。此義至得成。若憂根非果報此經雲何。將經言。有業于喜受好。有業于憂受好。有業于舍受好。依相應好。故說此言。若業與憂受相應。名于憂受好。譬如觸與樂受相應。說觸于樂受好。若爾業于喜受舍受好。亦應成如此。如汝所欲。我亦許之。于相應無失。于果報亦無失。若爾由無能故皆許如此。有何別道理。能立憂非果報。憂受由分別差別所生。及分別所息果報則不然。若爾于喜受亦應然。不應立喜爲果報若憂是果報。作無間業人。因無間業生憂受故。此業應熟。喜亦應爾。若喜是果報。作福業人。因福業生喜受故。是福業應熟。是義不然。複有別證。諸離欲人無憂受故。果報則不爾。諸離欲人亦無無記喜根。若爾果報有何相。隨其相若有宿業應位。雖複如此。喜根可有殘果報。憂根則無。余一切種不行起故。故毗婆沙師說。憂非果報。以命根爲第八。于善道中善業果報。于惡道中惡業果報。意根于二道二業果報。樂喜舍叁根。是善業果報。苦根是惡業果報。于善道二根人。由惡業得。如此位此論已說。所余應說。幾根有果報。幾根無果報。此中憂根。于前無間已說。偈曰。一定有報。釋曰。此一憂根有果報。定言爲決。憂根異于余法。此根無無記。亦無無流。在散動地故。是故憂根無無果報。偈曰。十二種。釋曰。二種。謂有報無報。何者爲十。偈曰。意余受信等。釋曰余受者。應知異憂根。信精進念定慧根。此中意樂喜舍。若是惡若善。有流則有果報。苦根若善若惡有果報。若無記無果報。…

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